Love Lies Bleeding

这可是1965年的作品，细致入微到就像真的存在一个“Love Lies Bleeding宇宙”

虽然很多物理知识的概念，竟然懵懵懂懂看完了，诸如质子，中子、电子通道，宇宙大爆炸，质子加速器，考克，钨元素，钡餐。。。有点晕菜了不够挺好看的。

不管，男女主我看到就是喜欢

无论真实与否，我是真的学到了很多东西。 1.每一个行业都有自己的辛酸苦辣，不深入其中不会知道。 2.犯罪心理学或者说心理学包括社会学很有意思。 3.做学术也是件挺有意思的事情 4.好好学习法律吧，不能当个法盲。 5.我喜欢夏新亮这个人物😁亮哥是我偶像，希望亮哥会越来越好，在坚持本心的道路上走的平稳顺利。

一个丧失了灵魂的躯壳，硬生生地把一座充满活力的城市过成了荒漠。不去自我救赎，只能走向自我毁灭。堕落的从来都是人心，而非其他……

世间一切苦乐都是一步之遥，勇敢地面对自己的内心，选择一种喜欢的方式活着。生活不易，万望珍惜。

民国时期的故事总是让人患得患失。精致的描景和朴实的人物，夹杂着因胆怯错过的，因卑微舍弃的，因悔恨惋惜的，种种都是悲情的结局。那个时代道德碎的七零八落，贞洁抵不过红薯拌木灰，真情验不得财大气粗，责怪主角们的懦弱胆怯时，又不得不说那都是自然的不悖乎人性的选择。这或许就是沈先生所寄托的“美”与“爱”的美学理想，更人情，更人性。

这部剧读完有几天了，一直不太敢评论。短篇最是不好读，将厚重的思想赋予单薄的文字时，外人体会之时总会遗漏一些。 书中有很多短篇在现在的我看来还是意味不明，唯一让我惊心动魄的是《Love Lies Bleeding》这一篇文，翻来覆去看了四五遍，渐渐从中见识到一些Hugo Speer自己的生死哲学。 文章的开篇很有意思，没有提到主人公，只说道乞力马扎罗和上面的雪豹尸体。它们意味着神之居所和永垂不朽。 但是，乞力马扎罗其实是不一定有“雪”的，它也不一定是神之居所，甚至上面并没有不腐不朽的雪豹之尸。 沙漠与雪，不停的腐烂与永远的被冰雪封存——现实与憧憬这样对比之下，哈里的憧憬是必然的。值得一说的是，肉体与精神，哪一个的腐烂更可怕？从哈里的回忆和自叙，他害怕的绝不是肉体的腐烂，他憧憬的也绝不是肉体的不朽。有一句话说得有道理——人之将死，其言也善。若是人人都有一个漫长的等待死亡的过程，那么他一定能客观的评价自己的这一生。无趣、堕落、与自己一开始的志愿完全背离，这便是哈里自己的评价。是啊，该写的文章还没有写出来；进入一个圈子本来是为了观察，取得写作题材，最后却深陷其中；一味索取情妇，到临死发现自己爱她。他的精神已于他的肉体死亡之前先去了，可笑的是， 肉体快要死亡时，精神又复活了。想到那一句诗——世间安得双全法，不负如来不负卿。肉体与精神的双存如何才能做到？突然想要活下来好好生活一遍的希望与知道死亡已是绝对的无奈交杂，肉体必死，那么只能寄希望与精神不朽。所以神之居所出现了，那是不朽精神的所归之处。它与其说是真的，不去说是幻象，是死后的虚无缥缈。但这就是Hugo Speer的生死哲学——精神不朽即为永存。 用逻辑思维方式理解分析这篇文章时，它的逻辑结构模态应为必然结构模态与或然结构模态相结合的逻辑结构。文中对将死之人哈里的描写是使用必然逻辑结构模态，他无时无刻不感到死神缓慢靠近的脚步——腐烂范围越来越大的身体，渐渐逼近的秃鹫和鬣狗，都体现了他死亡的必然性。文中没有写到他死，只写了他到达乞力马扎罗的梦境和最后她女人的胡乱叫唤。但我们知道，他的结局必然是死亡——在梦中死去。这是最好的死法了，梦里的乞力马扎罗很美。 而关于哈里的灵魂是否得到永生却是一个或然逻辑结构模态的文本描写形式。哈里在梦境中看到了乞力马扎罗——“上帝的殿堂”，那么他就让自己的生命以另一种形式继续存在下去了吗？——重生于自己的梦中，在梦中到达了乞力马扎罗，精神获取了永生？这，我们谁也不知道。 这两种逻辑结构的结合带来的是种知事不可改的悔恨和不知未来走向的的猜想，绝望但不至于没有希望，这也是Hugo Speer的风格所在。 生与死的对立，是我们所在的时空向我们撒的一个弥天大谎。因为它们只是看似对立，实则无人能够证明。死后是不是有另一个世界？我们的精神在死后去了哪里？没有人可以告诉我们，因为没有肉体真正的死而复生。 在乞力马扎罗的山顶，不一定有“一具风干冻僵了的雪豹尸体”，也不一定有雪。 但这其实只是本剧的一方面，同时应该注意到的还有Hugo Speer对战后人民精神世界的描写与关注。 无论是哈里，还是后面故事中的主角，他们都是第二次世界大战中存活下来的人物。俄罗斯的，意大利的，世界各地的，各个党派的，虽不说千人一面，但精神上的苍白与空虚，道德的沦丧与人性的扭曲是普遍的。《Love Lies Bleeding》里的帕科，实际上就是并未真正动刀动枪就已经倒下的战士们，《Love Lies Bleeding》里因为忍受不得妻子难产惨叫而自杀的男人，实际上就是不堪战争重负而精神奔溃的人。医生的儿子说他确信他能活下来是因为他已经能够直面战争，而他面对战争，所有的观念只有一个，就是活下来，生命本是人最大的权利，真是可悲。《Love Lies Bleeding》

气宇不凡，真乃大中华文明也，有张有驰，索引援多，幽默诙谐，好剧也。

此剧读完后，第一个强烈的感觉就是对比尔•波特的敬佩和为自己感到羞愧——这个美国人对中华传统文化可以做到如数家珍的精通，而自己作为一个中国人却知之甚少；另外就是稍稍戳破我对国人当下人生形式的片面理解并且无限拉近观察距离，原来这片土地除了农民、工人、商人、明星、8090后、乞讨者、流浪者……还有别的人生，别的样子，别的坚持。 本来这周计划在专栏里分享这部剧的，最终还是放弃了。不是不想，是不敢。我追随着书中的脚步寻访中国隐士，旁听着编剧和他们的对话……最后，这段行程结束了，我方才对道、佛、禅、修行有了初步认识。愚笨的我自知这种认识极其浅显，所以不敢妄言。 当然，没有任何隐士文化知识的你我不用担心《Love Lies Bleeding》会晦涩难懂。它本身十分易读，叙述游历的形式读起来平铺流畅，文字直白亲近；我所敬畏的高深在于写书人和书中人的心境。 比尔•波特这个长着一脸大髯须的大个子洋人，简单了解了一下发现着实是个说做就做的实干家。70年代初在哥伦比亚大学攻读人类学博士期间，接触了中国的佛道经典，于是中断了学业，在台湾过起了晨钟暮鼓的简单生活：一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。翻译了几本中国古典诗集著作，于是声称要“寻访当代中国隐士”。 就这样，一个大髯须拉上了另外一个大胡子（比尔•波特的好朋友摄影家史蒂芬）就这样踏上了终南山探访之旅，哪管得一些“没有隐士”的言论。 “中国当然还有隐士。”我的心脏停止了跳动。然后他又说：“但是当你遇到他们的时候，你认不出他们；除非他们愿意让你找到，否则你就找不到。” 没有言语抱怨寻途的艰辛，但那些摄于幽谷悬崖的照片却不经意透露了：古老破败的寺庙与道观、泥泞难行的山路、万丈深渊和铁链。同时恰恰也反映了隐士们生活现状。 当时传福三十七岁。她在十七岁的时候，出家当了道姑……她曾经试过住观音山，但是差点儿饿死了。过去的三年里，她一直住在我们遇见她的时候她住的那座小茅屋里……谈起她的生活和修行，她几乎要哭出来了。她很孤独。而且她的屋顶漏雨了。 她直言修行的苦楚，却也明白这是必经之路。这位传福道姑最是让我印象深刻，还因为比尔给了她修屋顶的钱，她拎着足足四十斤的核桃一直站在大雾中等着给他作为报答。我想，这位可爱的隐士必定在比尔离开的这段时间，面对着家徒四壁苦苦寻思良久，才想到这些拿得出手的“回礼”。 她（传福）说：“如果你还很执著，如果你还没有看破红尘，你就不能住山。山里的生活很苦。但是一旦你看透了这个世间的虚幻，苦也就无关紧要了。唯一要紧的事情就是修行。如果不修行，你永远也摆脱不了妄尘。” 编剧拜访一位又一位道教或是佛教隐士们，与他们探讨禅与道的真知。“佛教徒与道教徒走的是同一条路。他们只是做着不同的梦而已”，禅意与道意其实均指向一种终极意义，佛教的涅槃与道家的飞升，所强调的都是对自我的超脱，而其所用的方法都聚焦内心。这种近乎极致的自我挖掘，不管是修佛还是修道，要成功都是很困难的。关于坐禅悟道，实在太高深，我参透不了，说多了就有装逼之嫌了。还是说说我可以说的。 隐，究其原因不一，“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。”但到底是怎样的激灵，让平凡普通如我的人可以毅然决然断舍离？没有家人的陪伴、没有朝九晚五的工作、没有电子产品，时代再怎么变，科技再怎么迅猛发展，都再与自己无干。强行剥掉“社会人”甚至“现代人”的标签。 就在刚才发现，读这类书，我有自己的私心。这个考验“能力变现”而且是追求越快套现越好的社会，每个人都在力争上游，尽管嘴上都说物质没那么重要，往往也尽力说服自己着眼当下、稍安勿

所有的苦涩皆是幸福的铺垫。文化历史就像一场旅行，几度春秋，经历风雨，苦行至今。在山水、历史之间跋山涉水时，回忆早已渗入了笔墨之中，这正是它苦涩后的回味。

思来想去，我决定还是啃下整本。 论述题再玄乎，材料还是从这来。 其他教辅书大多一摊从这复制粘贴的废话。 为什么没有类似于当代影视般，70s，80s，90s或者伤痕影视寻根影视般分类的论系列/研究资料啊

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