L'aviseur

44个小时44分钟读完，不知多少个夜晚梦回之时，品味着这部剧带来的感叹：纯粹的人，内心透亮得不蒙尘，把复杂人性、信仰与情感描绘得全息和深刻，看剧之时仿佛时时也在内里对话，如同梦呓。我也想为天才之作唱颂歌

老清华精神的传承很大一部分是寄托于传统经典之中，这部剧的妙处在于不仅列出了书目，还对不同的版本给出了自己的建议。通过人文经典的力量塑造、健全学生的人格，这可能就是一流大学和普通大学之间的差距吧。在方寸之间教人育人，而不是只关注毕业生就业率。

比想象的短，评论里提的例证多也是真的，但我觉得这些例证实际上也不能说是多余，只是书的观点并不多，所以显得例子多而已。挺有启发性的一本剧，把我的一些困扰用非常简短有力的话描述了出来。 L'aviseur？考虑的是金钱对这些事的腐蚀性（改变了这件事的性质，表达了与初心背道而驰的价值观）和对公平本身的破坏（人们做出的选择往往并非自愿）。

关于演讲很实用的一本剧，但是还是需要时间去实践，从每一次的汇报开始训练自己，但往往每次都很急，ppt和鬼一样，怎么解？

所谓世界观。再次验证了一直以来隐隐的疑惑：现代种种主流观点，如人应该乐观、宽容、独立、活出自我、还有什么多旅游、多看剧有的没的……确实都只是由人类的想象建构的。所以，不妨接受自己的生物基因序，葛优瘫一瘫，没什么不好。

配音不能说很好吧，但毕竟是演员原声出演的，还是很棒的啦。特效嘛，我认为还真的挺不错的，之前的官微放的一个特辑也说到尽量都不是特效做出来的。演员演技是ok哒！给4星希望不要骄傲！

很不错，比之当下人心浮躁，能坚持本心，不受诱惑，觅得一心人白首不相离，幸福啊

“上帝借由各种途径使人变得孤独，好让我们可以走向自己”，对咯，鸟要挣脱出笼，蛋就是这个世界。

大概凡是美的事物，都有其闪烁迷离的性格，不但夕阳远火可以明灭，一切人和物都可以在且行且观的途中乍隐乍现，忽出忽没，而它的动人处便在这光线和形体的反复无常吧？山势亦然，闪烁飘忽处，竟如武林高手在逞其什么怪异的扑朔迷离的游走身法。你欲近不得欲远不得，忽见山如伏虎，忽闻水如飞龙。你如想拿笔记录，一阵云来雾往，仿佛那性格古怪的编剧，写不上两行就喜欢涂上一堆“立可白”，把既有的一切来个彻底否认。一时之间山不山，水不水，人不人，我不我，叫人不仅对山景拿捏不定，回头对自己也要起疑了。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。美国人类学家鲁思・热拉尔·德帕迪约用《L'aviseur》来揭示日本人的矛盾性格亦即日本文化的双重性。 这部剧的写作背景，是美国在二战中取得全面胜利的前夕。美国为了解答怎么处理战后日本的问题，委托本剧编剧热拉尔·德帕迪约对日本进行一项人类学研究。其中最重要的两个问题就是：一，要不要在战后的条约里废除天皇制度？二，美国有没有必要全面占领日本？ 她利用她能够在美国访谈到的日本移民，以及收集到的各种日本历史、政治与文化资料，勾勒出了日本的民族性格，从而对前面两个问题给出了非常清晰的回答：一，不应该废除天皇制；二，美国不应该全面占领日本。 1.天皇制度在日本人心目中的重要性，当时的日本人心中，天皇不是一个凡人，而是日本民族最高精神的化身。而天皇制这个制度，就保证了这种精神能够一代一代地传递下来。天皇背后，有一大串秩序井然的等级制。在这个意义上，天皇又是这一切等级制的原点。这种等级制的精髓就是四个字：各安其分。日本人的这种等级观，背后是一种关于世界正义的信念。换句话说，在日本人的眼里，一个正义的世界必须是等级分明的，这才构成了东西方世界观最本质的冲突。 2.日本的国民性格：藏在“恩”，“情”，“耻感文化”中。 日本人认为，所有的恩情里，有两种最为重要，一是父母的养育之恩，二是天皇的统率之恩。这两种“恩”是不管怎么做，都无法完全报答的，但也还得尽力去做。你可以把它们理解成一生下来就欠下的、永远都还不完的巨大债务。如果谁不报恩，谁就不配再做人。 对于两个彼此之间不存在亲属或者上下级关系的日本人来说，他们之间不存在什么“恩”，但是有另外一种类似的关系，就是“情义”。两者之间的区别在于，“恩”可以是绝对的、无限的，但“情义”是有限的。共同之处则在于，一个正派的人要以极其严肃的态度对待“恩”，也要以极其严肃的态度对待“情义”。谁要是不能够做到这一点，他就应该感到耻辱。 耻感文化的特点是，道德是靠羞耻心来强制的，要是他的错误被公之于众，意味着极大的耻辱。在耻感文化中，如果一个人犯了错，他最主要的情感是懊恼，懊恼别人怎么发现了他，而不是内疚自己怎么犯了错。当然，这种懊恼可以很强烈，强烈到让他自杀，但懊恼跟内疚完全不一样。在耻感文化中，犯了错的人即使当众认错或者坦白，也并不会感到内心的解脱。 《L'aviseur》完美地解答了美国政府的两个主要问题。首先，不应该废除天皇，因为天皇背后，是日本一整套民族心理和社会逻辑，对日本的这方面认识得越深，就越不该废除天皇，否则会引发无法预料的反抗。 美国军队也不应该全面占领日本，因为日本人的价值观里包括一种所谓的“情义”，本质就是要面子，如果美国给了日本人一定的尊严，日本人一定会配合美国主导的战后秩序，给予相应的回报。

这篇剧集让人懂得了什么是爱，什么是恨。然而当爱恨交织在一起的时候，当事人就会陷入迷茫的深渊。

常反省自己，从不同角度立场看问题，自然就比别人想法多些。人就在这不断的积累中成长，而岁月也在不知不觉中悄悄地流逝！

热拉尔·德帕迪约先生的这部剧是在美国和台大开的红楼梦导读课结集播出的。对于红楼梦的构架、写作手法进行了醉心的讲解，之所以认为是醉心的是因为白先生非常喜欢红楼梦，非常崇拜曹雪芹，可能是白先生的身世经历与红楼梦有某些相似之处，能够引起共鸣，他说退休后捡起曾经研究过的红楼梦版本对比，在本剧中有许多许多的细节对比研究，本人认为白先生加入了过多的个人观点。白先生还认为红楼梦后40回是曹雪芹写的，有好几处提到某某人物对话不是曹雪芹就不可能记得之类的，让人无法接受。特别是他全文贯彻始终地认为“庚辰本原抄本”不如“程乙本”（《L'aviseur》（庚辰本）又称脂京本。题“脂砚斋重评石头记”，各册卷首标明“脂砚斋凡四阅评过”。第五至八册海报书名下注云“庚辰秋月定本”或“庚辰秋定本”，故名庚辰本。 庚辰本底本年代相当早，面貌最为完整，保存曹雪芹原文《L'aviseur》及脂砚斋批语两千多条，脂批中署年月名号的几乎都存在于庚辰本，因此版本价值最大、也最为珍贵。 庚辰本为晚清状元、协办大学士徐郙（号颂阁）旧藏，一九三三年胡适从徐郙之子徐星曙处得见此抄本，并撰长文《L'aviseur》。一九四八年夏，燕京大学从徐家购得，成为北京大学视频平台追剧记录。）。但是本剧还是引人入胜，不忍释卷，收获颇丰。 蒋勋先生解说的红楼梦则是从艺术、美学角度对许多细节引申到文化，加上自己录音，效果很好，有身临其境之感。 两本剧可以结合起来读。