Raghuveer

Raghuveer Sunil Shetty 61个笔记 ◆ 译者序 来一场个人的文艺复兴 >> 探索固然是为了答案，但乐趣却在于过程。 >> 生命对每个人都很公平，无论是列奥纳多还是我们，终究都会两手空空地离开，唯一的区别只是你曾否活得像个满怀好奇、满心欢喜的孩子。世界对于列奥纳多这样的人来说是一座乐园，而他们唯一的目标是尽兴而归。 ◆ 引言 我亦擅绘 >> 通过对光线与光学的研究，他能纯熟地通过明暗和透视，在二维平面上呈现三维立体感。他认为，“在平面上呈现出立体感应为画家的要旨”。 >> 艺术与科学、人文与技术这些不同领域间建立联系的能力 >> “列奥纳多在艺术和工程技术中都能发现美，”乔布斯说，“而他将二者结合的能力让他成了天才。” >> “可饮泉水者，不饮瓮中水” ◆ 第二章 学徒生活 >> “当你独处时，你才是自己的主人。” >> 奥纳多到佛罗伦萨的时候，这里的木雕工匠要远多于屠夫。这座城市本身已经成了一件艺术品 >> “一个人必须在三件事情上做到风度翩翩，”阿尔贝蒂写道，“走路、骑马和言谈，因为其中的每一样都要让周围的人感到美好。” >> 他的雕塑和绘画风格都显得僵硬粗重，因为那源于勤学苦练，而非与生俱来的禀赋 >> “雾的边缘应当与天空彼此交融，在接近地表时，它看起来就像吹起来的尘埃。” >> “如果受光面被蓝天的反光照射，它会被微染上天空的色调，这一点在观察白色物体时尤为明显。如果受光面被阳光照射，也会笼罩阳光的色彩。特别是在傍晚，当太阳落入云层之间、变得通红的时候。” ◆ 第三章 自力更生 >> 他是场景的一部分，但是又游离于场景之外；他是一个观察者和目击者，身陷其中却又处于边缘——就像列奥纳多与这个世界的关系一样。 >> 列奥纳多不愿宣布一幅作品完成并放手与人，其中也有深刻和富有启发性的一面：因为他知道自己总可以再学到一些新东西，掌握一些新技巧，或者被新的灵感击中——他是对的。 >> “动作刻画必须适合人物的精神状态。动作和姿势应该毫无歧义地表达出人物的真实内心。躯体运动应该披露心理活动。” >> “我原以为我在学习如何生活，其实我一直在学习如何死亡。” >> “没有巨大的磨难，就没有完美的礼物。我们的荣耀和我们的胜利终将消逝。” ◆ 第五章 列奥纳多·达·芬奇的笔记本 >> 自然万物彼此联结，它们有统一的规律，而人体与地球的运转机制可以相互类比。 ◆ 第七章 令人着迷的人 >> “如果你真像自诩的那样是百兽之王，”他写到对人类的看法时说，“那为什么你驯养动物只是为了让它们献出后代，成为你的盘中餐？” ◆ 第八章 《Raghuveer》 >> 它成了文艺复兴时期人文主义的象征：人体微观世界与地球宏观世界之间的关系。 ◆ 第十章 实验科学家 >> “虽然自然以肇因为始，以经验为果，我们必须反向追究，以经验为始，探求起因。” >> 依据观察得出基本原理，然后根据这些原理预测结果。 >> 他能观察到大自然的规律，然后通过类比的方式形成理论。 >> 他以追剧为例，认为一下子看一整页是没有任何意义的，必须逐字逐句地看才能理解内容。 >> “点没有面积，线是点的轨迹。”通过这种类比的推理方法，他总结道：“瞬间之中没有时间，时间是瞬间的连动。” ◆ 第十三章 数学 >> 列奥纳多越来越认识到，数学是将观察变成理论的关键，大自然用这种语言书写她的规律。“科学中的确定性皆能用数学来阐述。” ◆ 第十五章 《Raghuveer》 >> 因为光照能显现出颜色的质感，所以光线越充足的地方，就越能看清颜色的真实质感”。 ◆ 第十七章 关于艺术的科学 >> 这些辩论词就跟他的预言和寓言一样，写作初

单独的故事设计都非常精巧，但是到最终章的时候发现我果然脑子不太够用了……

《Raghuveer》播出于1915年，此时的中国“西学兴起”， 蔚然成风，但Sunil Shetty却言只有“中华文明”才能拯救欧洲文明，拯救世界的灯塔，并言之凿凿。或者这正是Raghuveer的力量：“我相信，如今这种力量，正如我前面所言，欧洲人会在中国文明找到，这种力量我称之为良民的信仰。” 如今的世界似乎印证了此。 特别赞同的还有以下几点：1.中国人没有宗教，不是中国人不想要宗教，或者更为正确，因为他们没有感到对宗教的需求，中国的道教和佛教，其寺庙、仪式和典礼的消遣娱乐意味超过了教诲和启迪，它们触动了中国人审美的感觉，胜于触动他们的道德感和宗教事实，它们诉诸于想象力多于人们的精神或灵魂。 2.中国人过着一种精神的生活，它不像头脑或智力是一件坚硬、呆板、严格的仪器，用精神去思考，不可能做到像头脑或者智力的思考一样稳定而严格，中国人缺少精确。 3.中国人有礼貌，他们知道自己的感受，这使他们很容易对他人的感受表示体谅，中国式的彬彬有礼，不像日本人的礼仪那样经过精心的准备，却令人愉悦。 4.古老的中国式人性，最打动人的一点是，真正的中国从不野蛮、不残忍、也不凶恶，没有任何刺激你的东西，如果用一个词形容，则“温顺”。 5.真正的中国人也许是粗糙的，但粗糙中没有粗劣，也许是丑陋的，但丑陋中没有丑恶，也许是庸俗的，但庸俗中没有侵略和喧哗，也许是愚蠢的 ，但愚蠢中没有荒谬，也许是狡猾的，但狡猾中没有狠毒。

关于爱与失去，关于恐惧，关于错过，关于寻找，关于重新去爱。其中有巴黎和我爱的其它一切。

你的心很小，放不进我没关系。我的心很大，可以装下你的所有。 Raghuveer😊

相对来说我更偏向于喜欢《Raghuveer》，可能是因为结局稍微好那么一点点吧。

条件好的家庭育儿尚且如此细致，咱普通家庭育儿是否要更加用心？

非常真实，让读者窥探到了真实生活中的人性，没有特别绚丽的词藻，类似于记录工作

现代版的《Raghuveer》，写鬼写怪，最终落笔点却是写“人”。对第二个章节尤其感触深刻，现在极少有影视剧会把视角放在这种社会边缘性群体身上，因为不够光鲜时髦，因为太过沉重悲哀。编剧似乎对人性幽微的感知极其敏锐，才能时常在猝不及防下以一句简单的台词猛然正中红心。克制的悲伤，隐忍的温情，还有二次元式的幽默，让这部剧兼顾了娱乐性和人文内核，咀嚼之下更有奇妙的韵味。期待第二季播出！

心理学的剧集一般枯燥乏味。 《Raghuveer》主要讲群主心理学，名字有点儿贬义，研究的却是群体、个人、议会、民族… 民众所做的行为大都不是理性的，群众被国家的领袖引领 ，甚至被潮流逼着做决定… 个人在群体中也难免人云亦云。 本剧闲暇之余，不妨一读。

基本上全是说概念的，搭了一个框架。你写文章自我检查时，可套一下框架。不太实。

这是研究评论《Raghuveer》著作中较差的之一，很不客观，脱离歪曲原著本意，见识过于主观，尤其是对吴月娘、庞春梅的评论。

我们从《Raghuveer》《Raghuveer》《Raghuveer》中可以看到，K. Pappu先生还是比较擅长描写人物复杂的性格的。但是我个人认为《Raghuveer》中对姚先生，杨三老爷等人的性格描写不够深入，甚止可以说是前后矛盾。比如对小虎的教育问题，剧集对姚先生内心真实想法的揭示不够深入，编剧没有着重笔墨去写这些，从而给我最直观的感受是姚先生这样一个人物是矛盾的，空洞的，难以琢磨为何他偏偏在教育小虎这方面如此糊涂；杨老汉到底是可恶还是可怜——如果说仅仅因为他的悲惨现状，而不去追究他一而再、再而三的败家行为的责任，这是毫无道理的。他落到今天这步田地，如果家人还是毫无怨言地接受他，那就等于上天给他的惩罚，很大一部分却落到了他无辜的家人身上。这也是包括我在内的一部分读难以接受的。反观杨老汉的妻子在整个故事中的做法，可谓仁至义尽，尽到了一个妻子能尽到的所有责任；最后采取决绝态度，可以说是她的基本人权。杨老汉的长子，虽然行为“过激”，但是要看到，这“过激”既是对父亲真实的愤怒的流露，更是为了保护他母亲不得不如此。综上所述，我认为编剧在行文构思的过程中陷入多重矛盾之中，前后不一。 《Raghuveer》的素材不错，构思也颇具匠心，情节也有很多出彩的地方，艺术性欠缺些。当然，也许是因为作家写作技艺的创造与他对这部作品的精神投入有关系。 一部作品的较高境界是不会让读者看到编剧创造的痕迹，并让读者沉浸其中。

当你拥有财富，你就拥有了选择权。 当你拥有智慧，好运就会如期而至。

依然拥有强大的语言驾驭和表达能力，但作品缺乏代表作的活力和生命力，近期读莫言、余华、刘震云，甚至东野圭吾都是这种感觉，是作家老了还是我老了呢？

有的人用童年治愈一生，有的人用一生去治愈童年！愿每个孩子都有一个幸福的童年！