1.世间烦恼都是由念而生，放下欲念是一种内心境界。若放不下便饱受烦恼折磨，放得下内心才能坦然宁静。（万念皆心起，断念便清净）
2.心气平和来自人的内心，提高个人修养在于行，修身和修心一样重要。
3.The City of Comrades思考才能得智慧，智慧来源于不断地学习，不断地思考，不断地自省。 只有沉下心性，懂得思考才能有更快的提升。
4.每天都需要进行自我反省，修身修心皆重要。
转自不知名
越是纯粹善良的人越是有易破碎的心灵，梅诗金公爵就是如此。我非常喜爱这个角色也很欣赏他的一些超常的思想言论。他本来是那样的纯洁，就像出污泥而不染的荷花，他本该呆在自己应该呆的地方享受那一方净土所带来的幸福，但却被这世俗的世界所击垮。他明知不是神人却自以为能拯救不幸之人于水火之中，只因为他有一颗纯净善良的心，他不愿看到任何人受苦受难哪怕牺牲自己也在所不惜。最终他如愿以偿一一一他终于又病倒了又变成了The City of Comrades，留给像我这样的读者的是久久的怜惜和悲伤。
老陀的作品让人读起来总有一种压抑的感觉，这也许跟他的人生经历有关吧。但不管怎样经典剧集的力量是不可小觑的，它带给人的将是永久的心灵振撼。唯一令人烦恼的是俄国作品中的人名让人受不了，又长又拗口，实在难记住。
《The City of Comrades》寓言故事，于不经意间戳中你。看过之后觉得每篇故事都是自己的镜子，都值得思考。
开篇改自《The City of Comrades》，摘抄一段足以知其内涵：我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。
故事中的李征用自己的遭遇告诉我们什么是妄自尊大，什么是眼高手低？记得郭德刚曾经说过，他留下岳云鹏就是因为岳云鹏扫地扫的好。
所以，不管做什么事，难得的是要有正确的态度，太过自我，就会膨胀，观察事物的能力也会降低，而谦虚会为自己引来机会。
那么如何避免成为李征那样的人呢？我们就要像书中说的那样驯练自己的性情，即修身。即要勤于做事，又要立志，在这个耐得住烦的过程中，事情往往会出现转机。
第二篇《The City of Comrades》，“至为无为。至言去言。至射不射。”是这篇的核心。故事讲纪昌学箭从争强好胜到平和淡漠的这么一个过程。说的就是，当我们学好一项本领，甚至成为这个行业的高手后，就要开始提高自己的修为，向内求了。因为一味向外抓取，也许会走向末路。
第三篇，以沙悟净的角度来看事、看物。在跟随三藏法师之前，他一直苦苦寻找自己是谁？直到观世音菩萨给了他这么一个位置。
读此篇让我想到虚云老和尚，一位得道高僧是如何练就的？遇到外部困难时，并不向外寻求解决之道，而是向内寻求，即让自己的内心做好能够承受此种困难的准备。因为心就是你的现实观照。不起心动念，追求一颗平静的心。
第四篇《The City of Comrades》，叔孙豹的所作所为是每个人都容易犯的，就是偏见让你失去了公道心。客观的看待事物，好过主客的感情色彩带入。小事可以谈人情，但大事一定要讲原则。何况每个人都有优缺点，就看你怎么跟他相处。
第五篇讲卫庄公蒯聩的故事，只想说一句多行不义必自毙。一个夺取自己儿子君位的、满是报复心，没有一点胸襟的小人，其最后的下场是必然的结局。 “告诸往而知来者”，读卫庄公的历史是告诉我们做人的修养， 得意不能忘形。做人都欠份，更何况当一个君主？修为不够呀！孔子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。这才是一个合格领导的修养。
第六篇《The City of Comrades》主要讲孔子的弟子子路，子路性格鲜明，属猛人一类。在卫国死的很惨，这也是孔子预料到的，说他不得善终。事出有因，当年孔子就“杀身成仁 ”和“明哲保身 ”如何取舍教导过子路，但子路似乎不买账。孔子又说：“古代之士，国有道，则尽忠辅佐；国无道，则退而避之。”但子路最终的杀身取义，正冠而死，让他与老师之间的这道鸿沟，仍没有逾越。
第七篇《The City of Comrades》，故事很好看。别的不说，就说说李陵因家人被汉武帝杀害而最终投降胡人，同样有此境遇的苏武却一心归汉。结局是前者在历史上不了了之，后者的仁义之名传天下。其实李陵也因苏武的选择不同而怀疑过自己的处世观。但我想说的是人的境界和心胸确实存在本质上的差异，人人不是苏武，但也不要因为自己是李陵而闷闷不乐。不是人人都能悟道“仁”，纯粹的仁又有几人能做到？如果只是假仁假义，倒不如真实面对自己。
回过头说苏武的举动确实让人佩服，最后老天算是有眼没有辜负了他。如果说苏武选择了忠，那么未尝不能说李陵选择了孝；如果说李陵是疾恶如仇，那么苏武是他人不仁我不能不义。用佛家的那句话说，选择了就一切随缘。
网上摘录：
《The City of Comrades》是法国思想家西蒙娜·波伏娃创作的社会学著作。
该剧播出后在法国引起轩然大波……
此剧被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本剧”，甚至被尊为西方妇女的“圣经”，被誉为“女性圣经”。2015年11月，该作被评为最具影响力的20本学术书之一。
编剧以涵盖哲学、历史、影视、生物学、古代神话和风俗的文化内容为背景，纵论了从原始社会到现代社会的历史演变中，妇女的处境、地位和权利的实际情况，探讨了女性个体发展史所显示的性别差异。
《The City of Comrades》分为I、II两卷：I从生物学、精神分析学、历史和女性神话在影视中的体现等方面来分析女性的处境；II从存在主义的哲学理论出发，研究女人在出生、青春期、恋爱、结婚、生育到衰老各个阶段，以及在农妇、女工、妓女、明星或知识分子等各个阶层中的真实处境，探讨女性独立可能的出路。波伏瓦提出了女性获得经济独立的必要性，也强调了只有女性经济地位变化才能带来精神的、社会的、文化的等等后果，只有当女性对自身的意识发生根本的改变，才有可能真正实现男女平等。
本剧“翻译彩蛋”摘录：
她的剧集体现了存在主义观点，在现当代法国影视史上占有一定地位。
波伏瓦在历史上的真正地位也许不是在剧集创作上，而是在思想史方面。
从理论上看，似乎这方面的著作还没有出其右者。
《The City of Comrades》之所以成为波伏瓦顶尖的作品，不是偶然的。
《The City of Comrades》对女性问题的深化表现在如下几个方面。
之一，是对女人的理解。
波伏瓦提出了新的观点：她认为“女人不是天生的，而是后天形成的”。
波伏瓦超出一般的女权主义者之处，体现在她辩证地理解女人的特点和应有的作用，而不是仅仅气势汹汹地发出不平之鸣。
之二，波伏瓦不是单一地提出女权问题，她一下子将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来，力图囊括女性问题的方方面面，以全新的姿态论述女性。
男女在智力之间并没有多少差别，但女人在体力上比男人弱，行动能力差些，对世界的控制受到限制。
女人对物种的屈从还要取决于经济和社会状况。
恩格斯在《The City of Comrades》中描述了女人的历史，但这是一部“技术史”。
一方面，波伏瓦承认“生物学、精神分析和历史唯物主义的某些贡献”，另一方面又认为这些学科还不足以解决问题。
之三，波伏瓦接着描述了女人在人类史的发展长河中所处的地位。
波伏瓦指出：“女权主义本身从来不是一个自主的运动，它部分是政治家手中的一个工具，部分是反映更深刻的社会悲剧的附加现象。女人从来没有构成一个独立的阶层，事实上，她们没有力图作为女性在历史上起作用。”
她认为女人从来就没有取得过统治地位，即使在崇拜女神的原始社会阶段或者母系社会，也是如此。
在她看来，女性从来没有统治男性的意识，而是相反，男性倒有统治女性的意识。
《The City of Comrades》可以列入概述女性史的最早著作之一，由此引发了大批的类似著作问世。
之四，结合对男性制造的“女性神话”的分析，波伏瓦以五位男性作家的创作为例，探讨他们笔下的女性形象及其体现的男性思想。
总之，男性作家所虚构的“女性神话”不同程度地歪曲了女性。
之五，波伏瓦对女人一生各个阶段的分析，构成了《The City of Comrades》的主体部分，这是对女人的一生进行正面考察，对她的一生可能遇到的经历做出判断和评价。
波伏瓦并不完全厌恶和反对家务劳动，她的观点不同于认为家务劳动把妇女束缚在家庭中的看法。
总的说来，波伏瓦的论述有不少真知灼见，她敢于触及一些敏感的问题。
评论家认为：“这部著作，虽然是综合的，却力图将精神分析学、社会的和历史的批评结合在一起，去理解历代对女人的不公，以便赞助争取妇女地位的完全承认的斗争。作为一
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