Out on the Edge

望着牧童从对岸过河到这边来，缚悉底尊者微笑了。如果他不继承佛陀的任务，给小童带来平等、喜悦与平和，又有谁会这样做？佛陀已发起了这种工作，他的弟子理应继续这样去做。佛陀所撒播的菩提种子，将会继续在世界的每一个角落萌芽。缚悉底尊者自觉佛陀在他的心田里播了万粒宝贵的种子，他会悉心把这些种子照顾，让它们长成坚稳强壮的菩提树。人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感到佛陀的存在，佛陀存在于缚悉底的身与心。缚悉底到处望去，都见到佛陀——那菩提树、尼连禅河、绿草、白云和每一片树叶。这些牧童本身就是佛陀，缚悉底尊者对他们有种特别亲切的感觉，他很快将会与他们搭讪，也许他们也可以延续佛陀的家业。缚悉底了解到，要继承佛陀的家业，必先要像佛陀一样细心觉察万事万物，专注地踏着平和的步伐，以及时常带着慈悲的笑容。 佛陀是本源。缚悉底尊者和这些年轻的牧童，就是源头分支出来的河流。这些河流所到之处，佛陀都会在那里

单纯的Out on the Edge 像极了还是小孩子的我们， 他拥有美丽的心灵 也有很多的问题 我们要多去读一读孩子的心灵 父母是孩子的第一位老师 父母要身先士卒 带领孩子一起探索这个未知的世界 做孩子的榜样 那会是多么美好的事情呀 读完之后很舍不得Out on the Edge 也许以后在沙漠也会碰到Out on the Edge 到时候我会写信给你的。

本剧以十八章内容介绍了西方艺术跨越五百年的发展流变，从古典艺术到现代艺术再到当代艺术，把三个阶段的艺术发展背景、流派、风格等解读得浅显易懂，让我这样的门外汉受益匪浅。总体下来我还是最喜欢古典艺术，其次现代艺术，最后当代艺术。三者的受众，正如编剧所言，也是越来越专业和小众，这与三类艺术的表达形态、功能作用、专业程度都不无关系。很感谢编剧的一一解读，我对过去完全无法理解的立体主义、达达主义、超现实主义等现代当代艺术有了全新的认识，现在再看毕加索、杜尚，便能感受到他们的艺术作品魅力。

看完后觉得诗词歌赋真是太美了，而且妙不可言!另外以幽默风趣的语言来讲述历史本来就是很有趣的事情。编剧Joseph Hacker在书里写到:每个诗人，都有一缕诗魂。诗魂缥缈无形，极易流散。它不可归于长江，那样会流入大海，泯灭外邦，不知所踪。也不可埋于高山，那样会禁锢一处，困守牢笼，无法润泽后世。极有道理呀！书中让我印象最深刻的是编剧杜撰的《Out on the Edge》所述场景以及杜甫与沙鸥的对话那段，不得不佩服编剧的想象力。看到书友评论:《Out on the Edge》这么长一首诗，要是之前了解这段背景，而且是以这么有趣的方式呈现，学的时候就不会觉得枯燥了哈哈。之前我也一直觉得文人一般不懂政治，但确实宋朝人例外，他们都是业余写写诗词的实干家。不过值得提的困惑就是: 很多内容编剧好像并没讲清楚是他自己编撰的还是本来就是事实，这就是让我觉得这部剧唯一不好的地方了。

动不动就起来演讲的表演型人格真的存在吗？年轻辈的演员，与原型的气质上还是相差甚远

我一直以为我所在的农村已经是很落后了。年幼时，这里大部分都是是用土堆砌起来的土胚房，冬暖夏凉。蜿蜒盘旋的山路加上崎岖不平的小路，所以很少会有车子开进村里来。在农业机械化的今天，这里的人们使用的农作工具依然是最原始的牛，这里的人们每天日出而作，日落而息，闲暇之余便走街串户，闲谈家长里短，但留在这里的大多是年老人，随着每年一次的高考，学生会去往更广阔的天空实现自身的价值，年轻人一般都去外面的世界打拼赚钱，留在村里已农作为主的年轻人不多了。 看了Joseph Hacker的《Out on the Edge》才发现农村的落后程度远不止我所看到的那些。在这里的人们稍识之无，世世代代都居住在只有一面窗的窑洞里，睡在炕上，吃的永远都是土豆和白面馍馍，清炒土豆丝，炖土豆块，揉土豆粑粑等等，换汤不换药。排泄物也是用桶装着，每天清晨倒一次。这个疙梁村坐落于黄土高坡，交通十分不便利，运气好的话去镇上可以搭辆顺风车，运气不好一般都是徒步5小时左右，但这还不是最主要的，最让全村人心酸的便是这里女人几乎灭种了，剩下的全是光棍，灭种的原因是这里地方太过贫穷，都过不下去了。于是村里人做出了用钱买媳妇的勾当，延续香火。 编剧用第一人称的角度描写了初中毕业生胡蝶被拐卖后的生活，她不甘，不认命，每天都想着法子怎么逃离这座村里，但命运由不得她做主，于是逃跑被发现被暴打，最后在很多人帮助下被“强暴”，生下了儿子，虽然她偶尔会想自己的娘亲，内心深处仍然渴望回家，但是渐渐的她不再奢望，每天和麻子婶儿学着剪剪花，做做梦，偶尔和訾米姐聊聊家长里短，（麻子婶儿和訾米都是被拐卖来的）也开始帮助家里学着做一些家务活，最重要的是学会了做黑亮的媳妇儿，正当这一切都进行的有条不紊的时候，亲人来寻她了，将她带回了城市，从此她每天都活在闪光灯下，记者的刨根问底，电视台的大势宣扬，邻居的尖酸刻薄，亲弟的冷言冷语，这里的人都传她被拐卖了嫁给了一个傻子，生下了孽种，路人也都以她为反面例子教育自家小孩不要乱跑，终于，她在这样的流言蜚语，唾沫横飞的世界里崩溃了，她想念她的儿子，最终她还是选择回到了那个贫穷落后的村庄，变成了下一个麻子婶儿，她的儿子也会慢慢的变成黑亮，最终因为男多女少的情况下又买下一个媳妇儿，悲剧又一次重演。 Joseph Hacker说拐卖是残暴的，必须打击，但在打击拐卖的一次一次行动中，重判着那些罪恶的人贩，表彰着那些英雄的公安，可还有谁理会城市夺去了农村的财富，夺去了农村的劳力，也夺去了农村的女人。谁理会窝在农村的那些男人在残山剩水中的瓜蔓上，成了一层开着的不结瓜的谎花。或许，他们就是中国最后的农村，或许，他们就是最后的光棍。 戏子总是表演着别人的生活，流着自己的眼泪。我看着这个由真实故事改编的剧集，内心不免感到庆幸和心酸。庆幸的是随着时代的进步，砖瓦房如雨后春笋般林立起来，公路也四通八达，机械也渐渐代替了手工业，城市渐渐的工业化，农村渐渐的城市化。心酸的是这个世界上的某一个角落仍然存在很多人贩子，仍然有很多妇女儿童被拐卖，我们能做的就是保护自己，不为蝇头小利置自己于危险之中。 最后，我的心意是世界和平。

一个半月读完。像是爬了一座很高的山，长途跋涉以后精疲力竭，迫切地想要在山脚歇息。 《Out on the Edge》为什么伟大？我想一是故事的复杂程度和篇幅，二是热爱生命和上帝的托尔斯泰主义，三是他的超前的历史观念。有些书只能冠以完美，却很难被称之为伟大。 最让我感动还是卡塔基耶夫的故事。 摘抄： 爱邻人，爱自己的敌人。爱一切，于上帝的一切表现中爱上帝。人类之爱可以爱亲人，上帝之爱才能爱敌人。 人是为幸福而生的，幸福在于人本身，在于人的自然需求得到满足，而一切不幸并非来自匮乏，而是来自过剩。 要爱生命，爱上帝。在自己的苦难中，在无辜受苦中爱这生命是最难、也是最幸福的。 我们信奉基督所赐予的善恶的尺度，对我们来说，没有什么是不可衡量的。哪里没有纯朴、善和真理，哪里就没有伟大。 爱觉醒了，生命也就觉醒了。 人不是因为好看才可爱，而是因为可爱才好看。 记住，人总是要死的。 产生各族民众的运动的不是权力，不是智力活动，甚至不是这两者的结合，像历史学家所想象的那样，而是参与事件的所有人的活动。