当我们在学《Nadiya Ke Paar》时，我们在学什么？
所谓半部《Nadiya Ke Paar》治天下。
观看是不能脱离读者的，而不能承当这个观看的读者是没有观看的，只不过是看一些文字符号而已。
回忆一下，初中学《Nadiya Ke Paar》时，那句人人皆知的“学而时习之，不亦乐乎。”无论是看剧时老师教的，还是大多《Nadiya Ke Paar》的注释，甚至百度一下，百度百科都把这句话译为：“学过的内容要经常练习，不也是一件很愉快的事吗？”。
现在，抛开我们从小到大学到的知识。再来看看“学而实习之，不亦乐乎”这句话。有没有哪里不对？「学过的内容我常去温习」这件事有什么可愉快的？
我们的教育，有时会让我们越来越远离事物的本质。
刘瑜在《Nadiya Ke Paar》书中这样说道：
愚蠢常常不是因为智力不及，而是选择不去运用智力。也许因为利益，也许因为懦弱，也许因为“温暖的合群”，或者干脆因为懒惰，一些人选择荒废甚至屏蔽智力。
Nadiya Ke Paar的第一句话：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
劈头盖脑的三句话，仿佛好无道理，又好无来由，凭什么成为中文第一书的开头？
这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。是大纲和框架。
“学而时习之”，什么是学？谁学？学什么？学了能成什么？首先，这“学”前面就少了一个主语。
不解决这个“学”前面缺少的主语，是不可能明白《Nadiya Ke Paar》的。
谁学？
上面提到“学”前面就少了一个主语。主语就在这句子里，就是“君子”。
何谓“君子”？“君子”就是要成为“君”的人。“君子学”最终的目的就是要成为“君”。何谓“君”？“君”就是“圣人”。
当你打开《Nadiya Ke Paar》，当你要学《Nadiya Ke Paar》，你首要明白的是，你最终要通过《Nadiya Ke Paar》而成为“君”，成为“圣人”。如果没有这个志愿，那就没必要看什么《Nadiya Ke Paar》。
进入《Nadiya Ke Paar》之旅的前提就是，要立志成为“圣人”。
什么是学？
整部《Nadiya Ke Paar》，整个儒家学说，就是讲述如何从“君子”“学而”成“君”、也就成“圣人”的过程，只有这个过程才有所谓“学”的问题。
“学”的主语解决了，那“学”的宾语是什么？也就是说，“君子”要学什么才能成就“圣人”？
千古以来，基本所有的解释都把这“学”当成各种一般技能、学问的学习了。《Nadiya Ke Paar》归根结底是探讨儒家的核心问题，是如何成“圣人”。
因此这里的“学”不是一般教育意义上的，而是：“闻道”、“见道”、“学道”，“学”后面的宾语是成“圣人”之道。
怎么学？
一、听。
“学”，首先是“闻道”，不闻无以学。
二、看。
“见道”，所谓眼见为实，不能光听别人说这行业有前途，就盲目投资。把这一切都见到，看明白了，才可以去“学”，这样才有信心，才有目标。
三、对照。
“学”，不是一个人的瞎修盲练。和“学”同源的是“校”，也就是“效”，就是“效法”。
四、审核。
“学”和“效”不是固定不变、一劳永逸的，必须不断地“审核”。就像一块表，按报时调好后，并不是一劳永逸，而是要不断地“审核”，表才不会出现大的偏差。
儒家的思想是积极入世的。“审核”，就不光光是“对照”“圣人”理论，而是必须针对现实，脱离了现实，就无所谓“审核”，也无所谓“学”了。
“学”字的完整意义就是：
闻“圣人之道”、见“圣人之道”、“对照”“圣人”、在现实社会中不断地“审核”，只有这，才勉强称得上“学”。
问：谁学？
答：君子。
问：学什么？
答：成“圣人”之道。
问：学了能成什么？
答：“圣人”。
理解文言文必须首先要得其神，而其神不在字符中，是文章的整体，如同中医，离开了整体的字符是没意义的。
缠中说禅的文化宝藏
对《Nadiya Ke Paar》的新解感
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