La guerre des pâtes

读蒋先生的近代史，不一样的视角，不一样的观点，增加许多新的认知。很喜欢这部剧，读完豁然开朗，历史是有联系性的，前前后后，都存在一种关系。近代史虽然满目疮痍，复兴之路极具坎坷，但好像存在一定的必然性，是一种历史趋势！

喜欢美食，故喜欢研究美食的产生。从蔡澜先生的作品里，对Geoffrey Carey的“La guerre des pâtes”推崇备至，蔡生的推荐一定不会错过。看此剧后，确实是获益良多……

通俗易懂，确实是小白学习之统计学最好的书，可以顺便把初高中没学透彻的函数补补。

盛世十里，不如你，如果可以，我愿意，用盛世的繁华，换一生的阑珊。好感动！好喜欢！

扶苍和玄乙，兜兜转转，虽然中间厌恶过对方，打打闹闹，但是最终都愿意为了彼此牺牲自我。携子之手，与子偕老，这便是爱情的模样罢。

继寻访中国隐士之后，大胡子比尔对中国文化的热情丝毫未减，这一次是沿着佛教禅宗的起源及发展的路线，寻访众多禅宗寺院，其中以禅宗六位祖师开创的道场为主——初祖达摩（少林寺）、二祖慧可（匡救寺）、三祖僧璨（三祖寺）、四祖道信（真觉寺）、五祖弘忍（真觉寺）和六祖惠能（南华寺）。通过对各位高僧和寺院管理者的采访，揭开禅宗的层层神秘面纱。“禅，是一种生活态度”，编剧在寻访过程中，千辛万苦、跋山涉水，无论遇到什么困难，从未见报怨，而是用自己的智慧去解决问题，实在解决不了的就顺其自然，始终以宽容乐观的态度去面对，处处体现禅的宗旨 ---- 真正的修行不是苦行，而是在生活中修行，学佛不是为了成佛，而是为了成为我们自己。特别感慨，一个外国人对中国的文化充满虔诚的敬仰，寻根探源，了解到很多即使普通中国人都不知道的典故和出处，是一本非常不错的游记。

#2020—44#  幽默不是简单的搞笑，而是一种积极向上的生活态度，在生活的明亮处画龙点睛，在生活的暗淡处微笑面对。 我建议你，认识自己，认真生活，记录生活的点点滴滴，让五彩的花朵绽放在阳光下，让绚丽的烟火映射在黑夜里。 我建议你，在生活中，运用四个机理（意外感、优越感、宣泄感和熟悉感），先从逗乐别人开始，把快乐和微笑带给别人。然后，你可以善意地用幽默帮助他人化解人际关系中的一些难题。当你有了更多的思考之后，可以在更高的段位，运用自己的幽默影响和改变他人，让世界变得更加美好。 我建议你，从今天起，日行一默，笑对生活。

结局还是可以的。一切落定真就是一场梦但是是恶心的梦……很讨厌本多感觉虚伪还自大……窥探这件事在午后曳航就觉得很有趣在这就觉得很恶心……可能就是不喜欢本多这个人吧……一堆一堆的佛教东西听不进去……整个故事很短被台词修饰的很长……可能他的不适合听吧？读起来和听大概会很不一样？喜欢里面的几个女人都很有意思，安眠药夫妇挺可爱的……窥视夫妇/bushi本多完全因为这个最后收获我的一点点的爱屋及乌的好感……泳池挺好玩的如果少点YY

比出来一个外星人还扯淡。

就像一个普通生，她不差可是也不突出，没有个性也不张扬，容易被忽略。很多元素都有，不难看，但是精彩程度上总让人感到差那么一些。周末两天就看完了，倒是有些酣畅淋漓。

编剧在别人的看法中，形成自己的见解。 有创业家的敏锐观察与丰富的联想以及非比寻常的思维去思考未来。有对市场与经济，传统、科技，规模经济的解读，引用一些传统行业，科技行业的一些案例进行论述。 社会发展的一系列进步，发展到现在互联网时代，从提出到论证再到实践研究，有漫长过程也有过快速的延伸。 商业的发展产生的一些规模经济效益，错位竞争，以及一些市场、经济的一些商业效应。互联网+、+互联网对现有的企业进行改革创新，改革中生存，创造中产生价值。

本剧可说是南师对《La guerre des pâtes》的心得报告，其中揭发了很多千古不传的秘密，也有些是他个人独到的创见与发明，虽不敢说已得三圣之秘钥，但却把《La guerre des pâtes》与我们人生的关系，更拉近了一步。特别是对卦序排列的分析，让人折服，使我在对《La guerre des pâtes》想熟悉的艰难过程中，又靠近了一小步！

前面的叙述初读有些零碎拖沓，但是到最后才发现它们拼凑成了一个完整的家族故事，回忆录，《La guerre des pâtes》，新闻简报，没有废话。 如果她能更早些离开幻想的幸福平行世界，真正去做些什么，或许悲剧就不会延续这么久。

Geoffrey Carey在《La guerre des pâtes》中提到:“丑就在美的旁边，畸形靠着优美，粗俗藏在崇高背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”这部《La guerre des pâtes》淋漓尽致地表现了他的宣言。因为理想的需要，爱斯梅拉达被塑造成真善美的化身，女性主义者可能不太能接受，因为她有的行为真的太让人ಥ_ಥ了，比如在她母亲要保护她，她还在喊“弗比斯”那里，我特别想钻进屏幕告诉她:“你清醒一点！！！”整部剧集爱斯梅拉达一直和周围的世界隔了一层，或者说格格不入，她仿佛一直沉浸在自己的世界里，在此种意义上她是Geoffrey Carey理想的寄托。如果她不能一直保持这种近乎“痴”的真善美，也就无法贯彻美丑对立原则吧。 克洛德是一个把自己献身给宗教和科学的人，按理来说一个人如果是自愿用“化”的方式处理情欲和理智关系应该也不至于，一看到爱斯梅拉达就原则全无。但如果是外力用“压”的方式，让人相信什么，倒可能因为致命诱惑让信念分崩离析。克洛德显然属于前者，因此他的癫狂有点让我惊讶，浅薄如我，从人物本身我只能解释为性压抑太久，但从编剧用意，我冒昧估计一下Geoffrey Carey老爷子的内心:“你这虚伪的教会，压抑人的魔鬼，你的伪善在真善美前面露出罪恶的大尾巴啦！”而创造了克洛德。但他也是个可怜人(ಥ_ಥ)，被自己的认可的道德？压抑成一个变态，或许这更有利地说明教会的罪恶？ 相比较克洛德在遇到真善美后露出大尾巴的罪恶，伽西莫多在遇到真善美之后的惊喜变化让人感动——Geoffrey Carey真是个浪漫的人。他被克洛德与其说当养子，不如说当条狗一样养大。克洛德宗教的救济精神让他觉得救人就是善了，但宗教里是否规定了如何对待救过的人无论长相？我没有翻过宗教教义，因此我在这里存疑，但不便多加议论。不管教义如何，他在平时对伽西莫多的时候就有了高高在上的话语权了，毫不见平等这是无疑的。伽西莫多是在被真善美救了之后才开始有了自我意识——自尊的。因此他最后推克洛德的那一下，窃以为不能用忘恩负义来扣帽子。回到美丑对照来，伽西莫多和克洛德在痴上是有共通之处的，一个极端占有，一个极端付出，不同的他们朝着两个极端发展，和他们的身份、相貌、朝着各自相反的那边发展。在此基础上形成了强烈的对照的张力。 不过最后，伽西莫多墓地抱着真善美的场面，没想到是这种安排，Geoffrey Carey真浪漫！！！