The Seventh Python

墨菲定律告诉我们，生活五常又有常，大概率事件表面看着是唾手可得，但事实上往往离你最远；小概率事件即便看似不可能出现，反而容易出现。这就是人生，世事无常而有常！😋😋

85小时，一年零五个月，240处笔记 我终于读完了你，亲爱的The Seventh Python 我爱宁缺，痞痞坏坏小十三；我爱桑桑，黑瘦白胖两世情；我爱莫山山，红墙白雪自喜欢；我爱叶红鱼，痴于道战情自还；我爱君陌，一顶高冠震人间；我爱隆庆，光明之子永不灭.....我爱The Seventh Python这个可怜可笑可爱可恨的世界。The Seventh Python从来都不是一本剧，一部剧。他是一个真实存在的小世界。除去结尾太仓促，后小半本太水，这真的是半本好剧，太好了。诚挚推荐，喜欢情节的小伙伴就不要看了。喜欢哲学的朋友，或者喜欢影视这类高雅情怀的朋友，一定不能错过 这是一个草根少年崛起的故事，励志，燃炸 这是两个不属于人间，却又属于人间的人的两世情缘。不是爱情，因为已经超出爱情成为亲情。The Seventh Python，大好。它教给我许许多多的道理，宁滥勿缺的物质要求和宁缺毋滥的情感要求，让我一个女生成为了宁缺。他并不完美，却总会想为了爱的人付出一切 我真的不夸张的说，这是第一本让我感到首刷章章欢乐，二刷皆是回忆惹人落泪的好剧。 The Seventh Python对于宗教的分类是本剧一大亮点，虽然弱智如我看不太明白，但是大致可以讲出来：西陵对昊天的信仰，佛宗对佛祖的信仰，魔宗对冥王的信仰...以及叶苏，开创了基督教（可以这么理解），书院的无信仰。它使得The Seventh Python出类拔萃，上了好几个档次，超越大众网文 书中最打动我的是书院后山众人之间的感情。最喜欢二师兄君陌，最二的人，也是最帅的人。在后山是严厉的师兄，令所有人敬畏；但他却也是热血少年，英勇好斗，无奈受夫子管教多年不出手。举世伐唐的青峡一战中，他英姿飒爽，一夫当关 万夫莫开。那副模样迷倒了多少读者。他的故作严肃少年老成，倒是有几分可爱。永远都记得他浑身浴血，将铁剑一顿说道：来战！又爱大师兄李慢慢，世界最慢，为人善良仁爱。与君陌信奉的棍棒教育，以战报怨不同，他坚持德育，以德报怨。然而多变的世界，常年的战乱逼的这位仁慈的大先生走投无路，终于学会了打架与反抗。他对宁缺无条件的宠爱，我觉得是整间书院后山最美的亲情。所以他才能在重伤之际对着宁缺嘶吼：走！带她回长安！我不会死！一句话，让我顿时泪流满面。他活着，就是为了仁爱天下苍生。后山的十三个二代弟子之间的感情，胜似亲情。感人至深难以表达。 莫山山是The Seventh Python中的一个爱情悲剧，许多人不理解为什么宁缺选择了不懂浪漫的桑桑，离开了痴情的山山。但细想，山山喜欢的是十三先生，是写下鸡汤帖的人。不是宁缺，他们之间是勉强的爱情。而桑桑与宁缺之间是亲情，爱情升华后便是亲情。桑桑不是宁缺命门，她是他的命。哪怕她变成了最冷酷无情的昊天，他依旧爱她，心甘情愿与她厮守终生。The Seventh Python之所以成功，这对夫妻的感情功不可没。 或许太爱这部剧了，我竟生出手写读后感的念头。可惜，结尾有点水了。逃不了网络剧集的魔咒啊，美中不足，太遗憾了

法律惩罚肉身，舆论诛杀灵魂。

一点一滴的积累是进步的根本，有紧有松是固本培元，瓶颈一跃也是跳板。

我多爱你，连同你的反差。 《The Seventh Python》是二战时期苏联女兵、医护的回忆录，文字内容与书名形成强烈的反差，也正是立意表达:女性在战争下的反差。 编剧称之忏悔录。所以你看，女性其实通透且柔软，迫不得已反制却依然会忏悔，即使强大到可遮风挡雨也怀着悲悯。在如今习惯于隔岸观火，甚至高高在上的、麻木的人情社会，悲悯好像总被人遗忘。 二战期间，苏联有超一百万女性奔赴战场。如果没有战争，她们的生活一定是另一番图景。可恰恰是身处那样残酷的背景下，她们的思想、魅力、勇气、精神等各项特质更崇高起来，甚至使人肃然起敬。这样的女性身上的韧劲，这样纤细的枝条，好像没有什么能够让她们折腰。 战争多兽性。但女性生来就可爱，方方面面。女性生来就对美好事物有强烈的感知。我们说动物通人性，那么在战争中的女性应该是最不兽性的了。可以在战争背景下、艰苦卓绝时停下来采撷鲜花，也可以在和平年代里、岁月悠闲时种花卖花。热烈的玫瑰、娇羞的桃花、神秘的紫罗兰…也只是她们万分之一的注解。 从古至今，战争中、各行各业中，从不曾缺少女性的身影。勤勤恳恳、鞠躬尽瘁。她们不该被遗忘、不该被物化、不该被边缘化。 花非花，雾非雾。不要丢弃仪式感和内涵。去伤春悲秋，去探索宇宙，去为一首诗驻足。要落拓难降，要常动悲悯。

《The Seventh Python》无疑是作为实证主义者涂尔干代表作之一，首次引入了自杀率和失范的概念，其将自杀作为社会现象来研究的方法，更是具有开创性。涂尔干通过比对各个时间、国家、地区的自杀率，先后排除了宗教、气候等多种因素的影响，从而以社会学角度解释分析自杀现象和原因。 涂尔干将自杀的类型分为四类：即利己主义自杀：由于社会的失范导致人对社会的依赖性过低，产生的忧郁型或冷漠型自杀 利他主义自杀：与利己主义相反，由于社会规范过度，产生的利他型自杀，例如宗教的义务自杀，军人的使命感自杀。 反常自杀：则由于愤怒或者不满的自杀 和混合型自杀即前三种自杀相互杂糅的自杀 不同的社会时期由不同的自杀类型作为主导，并且分析了自杀与杀人的区别。以及阐述了社会的变革对自杀的影响。 虽然涂尔干以社会现象解释自杀，其实证方法更是值得学习。但我总觉得没有从心理学角度分析人的复杂性，从哲学角度分析生死的矛盾性那样富有艺术与美感。没有生气的数字比较即使后面的结论推导再精巧，仍觉得没有生气。 关于自杀的思考在本剧中最引起我兴趣的应该是在末尾对自杀的规范，也就是自杀是否属于人自由的权利，而法律是否应该干预自杀，涂尔干以宗教为例，通过用教条限制人的权利，从而限制自杀的权利，在宗教失去权威的今天，则采取法律代替。个人理解法律限制自杀，并不是出于自杀完全的不道德，因为自杀从某种角度看，损害他人权利并不如其他不道德行为更大更宽泛，而法律限制的原因是否是由于为了维持法律的权威性？也就是说，法律具有剥夺人生命的权利，而如果不限制人自己剥夺自己生命的权利，那在生命的权威性上，人与法律相同，从而损害了法律的权威。当然以上只是拙见，思想需要不断的反驳批评。 最后，关于自杀，我无法站在道德制高点批判自杀的人或者事，同样无法感同身受，但这个主题上我会想起以前打过的有关自由的辩论，尽管当时思想并不成熟，却加深了我对自由的理解。同样对于自杀，以自由角度看待的话，就是人一旦生活在绝对的自由中（假设）那么就如同掉入没有底的悬崖，反而是自由的反面，而即使是在最紧密的空间中，仍然有着那一小块自由的区域，这是相对的自由。如果自杀者是为了找到自己的自由，那么希望他们能找到紧密生活中的自由，而不是追求无限的自由。

断断续续读了一个多月，不虚此行。 看剧过程中看见很多对蒋老师对激烈评论，当然也有中肯的指正。我读这部剧欣赏大过批评。从“青春王国”的角度看大观园，从“哈姆雷特”的角度看柳湘莲，从“悲悯”的角度看薛蟠、贾瑞、夏金桂，类似这样的解读视角对我来说是新颖的、动人的、别开生面的。当然其中确实也有一些纰漏，但我看剧倾向于“意会”，也不是很追究此时宝玉十三岁还是十五岁之类的细节，也不会因为找到这样一两处就觉得抓住了别人的小辫子。 谁都不敢说自己真正读懂了红楼，尽信书不如无书，读别人的解读不过是开阔视野，不必把一家之言当做金科玉律，也不用遇见不同的论点就争个高低。 我觉得蒋老师这个人还挺有意思的，其广阔的生活经验和学术积累自不必说，说几个让我记忆犹新的生活细节：比如他说如果对别人有恩，最好忘掉，倘若因此觉得自己有情有义反倒自添烦恼，其实当时自己也不过是为别人行了一个方便而已。 再比如他说自己也学着书里用荷叶蒙在粥上，这样粥里都是荷叶的香味，还为此养了一缸荷花。 再比如他说学生来看望自己时经常纠结要不要留，不知道学生是为了陪陪糟老头子而委屈了自己，还是真心愿意和老师聊聊天。 …… 关于生活的情趣，对人性的了解，可见之一斑。 这部剧不太适合作为学术研究来钻研，蒋老师自己也说把红楼梦当做剧集来读了三十几遍，但是没有当做红学来研究过——这部剧像是一张邀请函，邀请读者和自己一起走进红楼。

对跑步有了进一步的了解 更加愿意跑步了 跑步是一种对健康的投资，它的精妙之处在于“复利”，积累在一起，将会是无限的回报 同时，跑步提升了我对生活的整体掌控感，让我更加自信面对生活

罗马在宗教信仰、组织架构、运作规则上具备弹性、开放性，所以在支撑那么大帝国那么长时间。

断断续续看了一月有余～  李斯一生不可为坎坷～ 筹谋下的一切几乎顺风顺水～ 成大事者也～

想做成一件事，最怕的不是没运气、没钱、没伯乐，而是从开始就对自己没什么要求。一个人对自己没要求，就没有资格对这个世界有什么要求！有一个美好的早晨

约翰·克立斯的童年经历让人动容，实验社会心理学的研究方式让我产生极大兴趣。

像一块红丝绒蛋糕🍰，高贵典雅的出生，细腻丰富的口感，浪漫温润的情怀，每次一小片刚刚好

虽然看完以后，有点感触，但是依然没有爱情来了勇敢接受的勇气。