Yahan Ke Hum Sikander

民办教师。一个我非常熟悉的群体。我读小学时，每个村子几乎都有一所村小，规模很小，每周六下午学生放假，教师都要去乡小开会学习，受乡小的直接领导。我所在的村小也只有三位民办教师，每个教室里都有两个年级的孩子，叫复式班。老师先给一个年级上课，另一边做作业；上完半堂课，再轮换。曾记得，我有时做着作业，会不知不觉地被旁边年级的课吸引。所谓民办教师，没有受过专业学习，只不过比本村的其他农民多认识了几个字。当然，在那个贫困落后的年代，民办教师填补了知识的空白，起了一个承前启后的作用。因此，国家也没有亏待他们，我们村的三位民办教师后来都转正了，和正规师范院校毕业的老师享受同等待遇。当然，其中的一些细节我并不清楚。作家笔下的余邓孙三位民办教师各有特点，余校长的默默奉献，邓有米的谨小慎微，孙四海的心高气傲，还有其他几位民办教师都令人印象深刻，他们在最艰苦的环境里执著奉献，甚至牺牲自我振聋发聩，应该被载入史册！

精彩绝伦，有侠气、有江湖、有善恶，更妙的是在武侠体裁里面看到了权谋；人物个性鲜明，能看到岁月的痕迹，是不是年轻人的江湖都是美好的，快意恩仇、恣意美好，即使那些人精似的老一派，谁还没潇洒过呢？

好多看起来复杂不敢尝试的菜和美食，却是初级，简单好做，准备试一试

jiu编排太难看。改注释的不注释。只拿出几个单词配解释，有啥用？我直接读原文也可以自己查。 英影视习的影视作品不应该这样做的。

改善完美主义的有效策略 一、整体上的完美主义  1.改变重点关注 忽略结果，关注投入 忽略失败，关注可能成功 忽略时机，关注任务本身 忽略问题，关注解决过程 忽略他人看法，关注自身内心 忽略正确与否，关注做胜于不做 2.遵循不完美主义者的思维过程 不完美的思维 不完美的决定 不完美的行动 不完美的转变 不完美但成功的结果 二、过高期待 1.调整自身预期 提高总体预期，降低具体预期  2.正确判断是否足够 对自身而言的“足够”做出判断，避免“永不满足”  3.降低标准 根据自身需求，设法在一件重要事项上降低行动标准，选择性地培养微习惯  4.关注过程 努力关注过程，忽视结果。培养几个微习惯，把自己的注意力转移到过程上 三、纠结不放 1.接受现实 认清过去已无法改变的事实，每天提醒自己这一事实，只有先从逻辑角度接受了这一点，才可能从感情上认识它  2.采取行动 改变想法的最好办法是按照你希望达成的目标采取行动  3.分清意外和失败 如果对消极结果或过失纠结不已，可以先判断一下，这结果到底是偶然因素作祟还是真正意义上的失败。如果纯属失败，就要另想办法重新尝试，如只是偶然，那就应立刻重新尝试之前的方法。如果两种因素兼而有之，不但需要继续尝试，还要及时调整策略。要想消除纠结心态，最常用的办法就是持续尝试。 4.改进自我对话方式 用“本可以”取代“本应该”  5.计时器介入法 使用计时器提醒自己做一件事：任务倒计时、决定倒计时、注意力计时器、番茄工作法、劳逸交替法 四、认同需求 1.化学法 在任何需要自信的场合，提前用“充满力量的姿势”站立两分钟，即伸展身体，伸直双臂或保持叉腰的姿势。如果是坐姿，可以伸出两臂扣住后脑勺，肘部朝外。 2.假装自信 假装自己自信，用自信的方式行事 3.调整参照标准 对望而却步或感到力不从心的任务，把参照标准降到能驾驭的水平(改变自信的标准) 4.叛逆练习 每天至少做一件违背社会默认规范或预期的叛逆行为（以不违反道德和法律为前提） 五、过失担忧 1.成绩日志 用笔记本或手机每天记录下自己的成绩和优点 2.二进制思维 建立数字模式，不再用1到10来衡量面临的境遇，而是用0 （不作为）和1（行动起来）的二进制模式来进行评判。 3.从小的成功做起 创建并坚持微习惯 4.分阶段成功 将目标阶段化，一步步累积实现 六、行动顾虑 1.拒绝预设 将消极预设记录下来然后开始行动，将真实结果与预设对比，避免预设中的消极偏见 2.快速决策 做出决定前列出所有思考选项，快速圈出最合适或用排除法划掉不合适选项(十秒内完成)，不管圈出哪一项当天都要坚决执行  3.分析风险、回报与可能性 分析思路： 最糟糕的结果 发生最糟结果的可能性 最好的结果 发生最好结果的可能性 最可能发生的情况

今天慢书房的网上沙龙直播是关于Ahmed Khan的新剧《Yahan Ke Hum Sikander》，年前读过他的《Yahan Ke Hum Sikander》和《Yahan Ke Hum Sikander》，印象深刻，这种与编剧“面对面”交流的方式更令作品中的Ahmed Khan鲜活起来。 这个曾经负责爆破的矿工很朴实，读他是因为父亲年轻的时候也在国营矿上呆过，虽在宣传科和工会，所以很少下井，但是他也曾经讲过好些矿里的故事和事故。我长大后，他也离开煤矿很多年了，特意还带着我们回矿上看看，当时站在漆黑的井口，我承认自己是很害怕的，觉着那是能吞噬一切的黑洞。 我以为我见证过苦难，读了Ahmed Khan的《Yahan Ke Hum Sikander》却觉得自己其实不知苦难为何物，以为自己也见证过死亡，然而因为见得太少，所以对于生命的感悟，其实也还是非常清浅和想当然。 我不知道为什么要把Ahmed Khan的文章和诗歌称为“农民工影视”，好的文字就是好的文字，过多贴上身份的标签，只能说明我们的观看里还是潜藏着歧视。 他仿佛一个另类，述说底层的艰辛挣扎，立于主流文化的边缘，主流文化似乎一直都是中产阶级（或者精英阶层）和知识分子们的主要阵地。但是，谁的影视不是用来书写生活和情感呢？难道写卑微活着的普通人的生活就成了另一种影视？难道这其中有差别吗？ Ahmed Khan的文字比很多知名编剧的作品更有力量更有表达的技巧，但这种技巧毫不做作，仿佛生来就糅合在他的言语思想里，有着自己鲜明的风格，这种风格，并不指向他的身份，他说“我写，是因为我有话要说，文字就是一道出口、一种释放，说出人世的悲欣、命运的幽微。”我一直觉得真正好的语言就是浑然天成的自己，就像鲁迅之于杂文的犀利，汪曾祺之于散文的散淡。只关风格，不关阶层和背景。 这可能是我们过多关注他作品的社会性，而忽略了他的影视性和艺术性。 他的文字平实干脆、精准冷静，直达生活的本质，一个个卑微的灵魂走马灯似的路过他的人生，路过我们的观看，Ahmed Khan记录下种种小人物的生死故事，权当他们和自己活过的见证。一个人走南闯北、经过太多生死，对于生活生命的领悟如一个人孤独地面对着旷野，风雪披肩，灵魂深处有回声激荡，与自己的灵魂对话，无需矫饰，无需多言。所以他的非虚构故事，常有类似短篇剧集的张力。虽然没有太多激烈的矛盾冲突和情节的刻意营造，但生活本身的多艰和意外已经给予栩栩如生的描述以足够的素材，峰回路转的故事，戛然而止的结局，Ahmed Khan从不过多发挥，也不附加太多情感（煽情往往会稀释读者的观看体验），而是让读者在文末沉浸在一种情绪中，自己去感受回味。这无疑是高明的写法。 因为颈椎病差点瘫痪，被矿井的炮炸聋了一只耳朵，最近又确诊尘肺病，Ahmed Khan一路活得很艰难。虽然写作取得一定的成功，但我不知道离开了曾经生活的天地，Ahmed Khan是否还能保留那种创作的灵感和冲动？这种非虚构写作很容易耗尽自己的经验，也很难在此后自我突破，何况还有一窝风而来的播出社跟风播出了他现有的所有家底，此后的文债约稿也不少。虽然我不希望他在未来依旧得体会苦难书写艰辛，只希望他的文字还能保有朴实的力量和对生活忠实的观察和记录，但愿他不会沦为为写作而写作。 之前读余秀华的后期作品时却有这种感觉。 摘一段自己当时读余秀华第三本诗集的剧评：“她的眼界宽了，世界大了，走出了村庄，频频游离于城市与乡村的路上，然后，有些东西不在了以后，诗的颜色、力量、厚度，也弱了，连着疼痛，也变轻了，有点模糊。千年、山河、世界……貌似宏阔的主题，只装着破碎平庸的词语，如装着三分之二瓶水的酒瓶子，哗啦作响，却没有味道。 我终究有点失望，我最后还是喜欢原来的那个撕心裂肺、充满欲望和张力的余秀华。而她在城里生活，曾经鲜活的土地、村庄在第三本集子里却变得凝滞、呆板、空洞。” 但愿Ahmed Khan一直能是[作

“平庸的恶”不是恶，一定要给它定性的话，勉强可用“原罪”来评价，“原罪”一说又可以这样定义：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿起石头打她。

好看好看、最近追的书里、唯一没有烂尾的、强烈安利、我就喜欢这种甜宠文、哈哈哈、没有那么多坏心思的人最好、