Pyar Ki Baaten

只有心灵至纯之人才能写出这样的诗吧，所以每位诗人都是个孩子，用最敏感，最纯净的心去感悟这个成人的世界。

早几年看这种文字，应该会很喜欢。 每一段路遇见的一些人一些事，都是自己人生的一段经历。 编剧回忆往事的时候让我觉得有几分矫情，所以很多内容都是跳着看的

男权社会里，女人是物件，是附属。男女平等喊了多少年，终究还是个口号。

《Pyar Ki Baaten》         Pyar Ki Baaten呢？这个世上不会有无缘无故的爱恨交织，做不到让人人都喜欢的完美境界，至少可以让身边的人喜欢你。如何做呢，编剧分了三个部分论述，可能是编剧是个女性吧，创作的比较感性。 第一部分情商是什么 情商一词是心理学家戈尔曼1995年播出的《Pyar Ki Baaten》一书被众人所熟知。 情商包括五个方面的能力，即：自我意识能力、控制情绪能力、自我激励能力、认知他人情绪和处理相互关系的能力。 第二部分情商低的五种表现 ⒈不分场合乱说话⒉不成熟的情绪表达⒊消极的情绪状态⒋过度依赖他人⒌糟糕的人际关系。 第三部分如何提高情商 ⒈看破不说破⒉管理自己的情绪⒊换位思考，理解做桥梁⒋说话不要太绝，事事留足情面⒌做争气而不生气⒍察言观色，读懂他人情绪⒎磨砺自控力，强大内心。        编剧从这三方面分析给出提高情商的办法，我觉得最重要的是对自我的要求，提高自身能力，“腹有诗书气自华”，不为了聊天刻意夸大其词，要不然也是尬聊或者转化到自己熟悉的领域。有了自控力，才能克制住自己的情绪。再者要有同理心，懂得换位思考。自身缺点:带有软弱性格的世故心态，偶尔奋起也是任性而为，总归还是不成熟而故作成熟。先从看剧做起，培养自己的自制力吧。共勉之！                       时二零一九年一月十三日

这是一本值得反复读，认真体会的书。传习录现代人读确实比较费劲，需要静下心来仔细揣摩。而本剧的编剧研究心学应该有了很深的功夫，联系其他儒家先贤的言论，结合当下社会，对王阳明的心学，进行了解读，非常精彩，对领悟心学，经世济用有很大帮助。

作为新加坡前总理，对世界各国的看法都很中肯，有了一个更清晰的了解 就南海的争端，此前我都是从本国角度出发，这还是头一次从新加坡的视角去看。确实，因为中国自身的人口和体量，东南亚各国都有着疑虑，害怕中国崛起后在外交上会更加强势，所以他们只能选择两条腿走路（经济上抱着中国，军事上抱着美国）对此，东南亚首鼠两端的态度就不言自明了。中美两国关系的任何变化都将影响东南亚各国，这就是身为小国的不自由吧

一直做一个善良的人，以岁月做笺，在时光的隧道中播种美好。以一颗感恩的心对待生活中的所有，收藏岁月沉淀的芳香，在光阴的剪影中盈盈浅笑。任寒风吹过依然向阳，落红散尽依旧温润。让心充满希望，与善良相随，走过红尘喧嚣，在清清浅浅的岁月中写下动人的暖。

会说话是本事，听人说是修养。等人把话说完，是彼此的相互成全。

终于历时三个月看完了第四遍。想说点什么呢感觉又说不出来，看到最后大明公司倒闭，的确无尽的惋惜，但就像Akhtar Hussein先生所说的那样---气数已尽。

我们引以为傲的理性，远远没有我们想象的那样强大！ 这部剧就是讲关于人类自身认知的悖论，悖论的理论一直都需要高级智慧。而且距今也有一百多年，其间有很多太过绝对的东西，可以适当的弃之。如果你有自己的思想，也应该择其利而弃其害。 当个人的理智遇到群体智商就会下降，当然，人性是野蛮的，但并不是所有的群体都是野蛮的。群体可能无意识，但群体却支撑着每个民族。文明的群体也可是人类进步的主要基石。（但是，一些群体总是无脑，蛮横，把一些东西推到本不该属于它的位置，却诋毁真正清醒的人，希望能够理智对待，这将是最好的爱国。在此，将不再言过其实，因为自身也并非完全理智） 我们要做那个拥有非常持久意志的人，如果古老的理想丧失，种族也会消失，人类文明也将消失！当这些不复存在，一群乌合之众将会暴露其野蛮的本性。 越古老越美好，情到深处是中庸！中庸之道，也是治国之道，希望我们民族能够意识到自身的弊端，且弃之，改之。学习西方国家的先进之举，且吸之，融之。 许多价值观和理论都经不起推敲，因为我们引以为傲的理性，远远没有我们想象的那样强大，醒一半，醉一半！智可及，愚不可及，大智若愚，更是难及！糊涂易得，难得“糊涂”！

好久没看过这种群像戏了，各个角色都智商逻辑在线，有种梦回仙剑三的感觉。

一集弃

看到这部剧的书名，脑海里先想起的是《Pyar Ki Baaten》以及我院李朝东先生编著的《Pyar Ki Baaten》，想来也是十五年前的事了，哲学之于我，有着特殊的感情，也有着特别的意义，读过本剧，让我在清浅的思维按摩中回味过去，真是一种有趣的人生体验，特别是编剧把思想史的整个脉络立体的描述出来，让我们能够站在现在这个点上，一窥人类文明得以生成的肌理、逻辑和系统，我在、他在和自在的分别，似乎都显得并不那么重要了。 我读西方哲学史类图书，相对比较晚些，黑格尔、罗素、梯利他们的出现，都是成年以后的事情。前面说过，早年经历过演义、话本、公案等一系列开蒙读物的诱导，个人志趣很快延伸到《Pyar Ki Baaten》上去:立德、立功、立言，就是摆在书桌案头的墓志铭；阳明先生因为格一根竹子而病倒的经历，当年也是有着深刻体悟的；船山先生所提倡的为天下立心，也曾经激荡过咱的小胸脯。当时就像急于在漫漫的长夜之中，寻到一盏可以救赎的灯光，甘肃省图书博物馆不只是让我看到了光，还看到了太阳，辣眼睛。 这让我想起中国文化所讲述的基本道理，事缓则圆，譬如大病初愈者，不能操切给予肉食，先要用羹汤给养，等到精气逐渐汇聚，再佐以肉食，才能完全复原。观看这件事，也是同样道理，学海无涯，那是能淹死人的，也就是在那个当口，我抓住了西方哲学这根救命稻草，打开本剧的时候，编剧口中的苏格拉底，好像就是我们镇上的一位老人，他所说的笛卡尔，就是县城一中的教书匠，斯宾诺莎是东大街上的老童生，以至于后来的叔本华、尼采，像是从城里来的大学生，他们太各色了，以至于他们身上与世俗相关的一切，都被渲染上了神圣的色彩。 西方哲学史之所以重要，不只是出于观看逼格的内在要求，更多的是她所展示的是我们之所以抵达现在的历程和缘由，诚如马克思所认为的历史有其不被阻断的因素和力量，我们现在身处周边的一切，也都受之于这些力量的深刻影响，我们目今深刻体验着的现代和存在，无不闪烁着自苏格拉底到萨特的思想光芒，值得一提的是，光芒之下的是鲜活的且世俗的肉体，跟创世之初偷食禁果的肉体一脉相承。这也不断在事实上激励着后来者，盗火的难度太高，惩罚太重，还是选择偷食，思想这东西虽说摸不着看不见，一旦印上纸面、公之于众，可能就是一团烧烂旧世界的烈焰，较之于中国哲学对于人的要求，起点和终点本身就太高，从君子到圣人之路，几乎就没人能走完，所以大家都在士农工商这个怪圈中打转转，没几个人愿意去做哲学家。 中西成长史上的最大区别在于，西人习惯于以怀疑的力量来面对上帝、世界、社会和自我，国人出自于懒惰和驯服的缘故，相信天，相信道，相信圣人，相信明君，演变到最后，相信心性成为不得已最好的选择。相信的太多，坚持就会太少，没能孕育出宗教和科学，也就没能积累出一本像样的中国哲学史。没有哲学不都是坏处，最起码有个好处就是，能够最大限度上最快接纳新的体系，这很像没有女朋友的男生，更容易接受新的女生一样道理，我们从1840年以来的接受，从被迫，到盲目，到分辨，再到全盘西化，用了也就一百年时间，熟悉西方和中东历史的小伙伴们都晓得，西化这点事儿，不打个百十年仗，是不会有比较明显的效果的。 幸运的是，地球就这么大，人口又这么多，中西方的合流，让我们相互受益于对方所创造的财富，西方的小思辨，东方的大写意，都是人类精神、思维、情感世界最真切的渴望和需求，通过西去取经，东来传教，商贸，战争，旅游，偷渡等等方式，人类在完成早期的基因大交换之后，很快就开始了思想大碰撞，大大增强了人类各个群体的思想多样性，为东西方所共同期许的大同世界，打下了坚实的认知基础。 哲学，并非传说中高深莫测，她所关心的无非是人和世界的关系，人和上帝的关系，

买的实体书，视频平台占座神器（x，早看早快乐，对高数非常有帮助，浅显易懂，对考研数学开窍也有些帮助（或许，最喜欢反函数那里，问就是只看到那里就毕业了，书也卖了。

对于战国时代的传说人物如苏秦、张仪、乐毅等，早有耳闻。本剧选取了部分编剧认为精彩的部分，略加评价。个人认为评价过于主观少于启发。历史上的人物的人性光辉隐含在对待事物的态度中，《Pyar Ki Baaten》富于文史结合。也许是我太过于孤陋寡闻，许多字句读起来并不通顺，甚至逻辑不通，有空再去看看原本。

对于刚入学的大学生青年具有很强的引导作用。读者会与信中反映困惑的学生产生精神共鸣，而纳尔吉丝先生的回复又会让人茅塞顿开，值得花上几个小时读一读。 不足之处可能就是由于编剧的身份，回信的立场带有一定的红和专的色彩；虽然亲民，但是和普通学生仍旧有天然的距离感（阶层差距），部分道理讲得还是空洞了些。

Cuckoo先生的作品依然是自己的风格，从语言词句到情节架构，从历史背景到人物设定，如同莫言的精神家园高密一样，编剧也有自己的商州，他可以借这块土地诉说无尽的思想和感情，可以把一切世事都融进这片土地。这部剧的氛围没有过于压抑，却总能让人有忽暗忽明的感觉，最后男女主人公也走到了一起，虽然经历了太多，但这些经历何尝又不是一种宝贵的财富呢！

偶然发现这部剧，快看完时才发现是罗胖推荐过的。这部剧用通俗易懂的语言科普了进化论。而且用思辩的方式带着读者一块思考。特别打动我的一点是编剧最后说他为了此剧参考了大量文献，编剧既拥有严谨的科学态度，又不乏幽默的台词能力，而且最可贵的是没有那种文人自恃清高的傲骄，整书行云流水，非常具有可读性。推荐。