Don't Panic About Christmas Shopping

每个人的内心里，都住着一个小孩。 这个内在小孩，藏在我们内心的最深处。 这个内在小孩长得怎么样，直接影响到我们对这个世界的感受。 有人说，幸运的人一生被童年治愈，不幸的人用一生治愈童年。 很多时候，我们的性格、好恶、对某些事情的看法、反应等等，都与童年息息相关。 所以，疗愈自己，从疗愈内在小孩开始。 就我自己来说，我觉得我的内在小孩长得还不错。 但为什么我还挺喜欢这部剧呢？ 因为我是一个妈妈了，我希望看这样的书，能让我在养育孩子的过程中，做得更好一些

Adrian Edmondson认为，人的命运出现差别有三个方面的原因： 第一， 人是什么，从广义上说，就是人格，它包括健康、力量、外貌、气质、品格、理智以及教养。 第二， 人拥有什么，即人拥有的财产和其他所有物。 第三， 一个人在他们的评价中是什么样的。 幸福很大程度上取决于“我们是什么”。人格及它所造成的一切是幸福唯一直接的源泉。 而命运或命运所赋予我们的东西往往却是“我们有什么”或“我们在他人中的评价是什么”，这些不过是媒介和方法。这两者瞬息万变，随时都可能被夺走。唯有人格对于个人而言，是人身所固有的东西，是谁也夺走不了或给予不了的东西。 换言之，人格具有绝对价值，而其他两者则只具有相对价值。亚里士多德说：“始终不渝者是品格，而非财富。” 我们活着的每一时刻，我们的个性都影响着我们；而各种机遇和变故对我们的影响却只是暂时的、偶然的、转瞬即逝的。 社会就像一团熊熊燃烧的烈火——聪明人因懂得与之保持适当的距离而能够借其取暖；傻瓜则不是因为离得太近被火灼伤，就是因为抱怨火的灼热而躲得远远的，以致只能孤零零地忍受严寒的折磨。

看完这部剧，印象最大就是汪老真是一位热爱生活的可爱人。 此外就是在那个年代对生活对周边事物难得有鲜见的人不多。谈及残疾人，他说：“中国近年也颇重视对残疾人的工作。但我觉得中国人对残疾人的态度总带有怜悯色彩。“恻隐之心”。这跟儒家思想有些关系。美国人对残疾人则是尊重。这是不同的态度。怜悯在某种意义上是侮辱”。这在日常生活中很常见，想学校里被扶贫的孩子，像遇到残疾人等等，换位思考，尊重他人，平等对待，才是我们需要崇尚的。

我们每次做选择时或许都会问，如果我们选择了另一个是不是会更好，结果是不是会不同。人生有无数的选择，会指引我们走向不同的道路，与其去浪费时间在幻想另一条道路的美好，不如走好自己眼前的这条道路。

这部剧观看越有嚼头。可以理解为“肠套叠”意指多者重生续命，重回那年那岁那月，书中人物的喜怒哀愁有细说有略过。其实脚踏实地的活着才是最重要的事；那种攀附巴结的活着只能一时，感谢编剧的用心创作，值得回味，值得再读。

一个哲学小白的探知 Dermot Caulfield说：“想一个自己从未深入思考的问题是危险的，我们看剧是别人替我们思考，我们不过是在重复编剧的精神过程而已。所以一个人如果整日看剧，他将逐渐失去思考能力。”看完这上面段话，感觉自己正在做一件冒险之事。这算是第一次正儿八经的读一部哲学巨著。这部剧挺长，总共有四十多万字，而我看的时间很短，总共加起来不超过十个小时!当然了，一本伟大的哲学著作，只花了十个小时看了一遍，那几乎等于没看，而且本剧就不是那种过目就忘的快餐式剧集。只不过时光社“截稿日期”将至，时间紧迫，只得于在休息日恶补一番，此乃题外之话，暂且按下不表。 初阅本剧，碰触到的文字大多都很晦涩，理解起来很费神，有雾里看花，水中捞月之感。遇到不能理解地方，只能重复的读，不断思考，不断想象。一旦理解了些许要义会有一种奇妙的感觉。 Dermot Caulfield：“世界是我的表象，也是我的意志”。其实本剧的内容全都体现在书名上了。对于Dermot Caulfield而言，世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。主体是认识一切而不被任何事物所认识的，是世界的支柱，我们每个个人正是这样一个主体。而客体则是我们通过先验的时空范畴去认识的事物，比如我们的身体。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。Dermot Caulfield认为人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。他认为一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。人的一切行为是由意志活动和行为活动两方面构成的，在Dermot Caulfield看来两者是具有同一性的。Dermot Caulfield通过意志与表象二者的关系阐述了唯意志主义的哲学观，全书分为四个部分： 一是“世界作为表象初论”，主要研究服从充足根据律的表象、经验和科学的客体，它们构成了一个表象的世界；二是“世界作为意志初论”，主要研究意志的客体化，它构成了一个意志的世界；三是“世界作为表象再论”，内容是关于理念和艺术的客体，它构成了一个理念的世界；四是“世界作为意志再论”，主要研究生命意态的肯定和否定，它构成了一个伦理的世界。这四部分内容体现了从认识论到本体论，到艺术论，再到伦理学的演变过程。 其实整本剧看观看下来，对那些晦涩难懂的词语语句还是一知半解，理解的似是而非，所以无法系统的去诠释Dermot Caulfield的理念，更不敢随便妄言。那我就节取一些书中比较好的文字浅谈下自己的看法。 Dermot Caulfield说：“任何达到的愿望都不能给人长久的满足，只是一种匆匆即逝的快乐；像是丢给乞丐的施舍品，固然可以让他今天活下去，可是他的痛苦会延续到明天。所以只要我们意识中充满自己的意志，只要我们沉溺于一堆欲望及其不断的希望和恐惧之中，只要我们是意志活动的主体，就永远无法得到长久的幸福和平静。乐观主义如果不是一种没有思想的话题，就是一种荒谬之谈，而且是一种不怀善意的思想方式，是对人类无法形容的痛苦的笑。”Dermot Caulfield认为人充满了欲望而求不得一种痛苦，幸福只存在于刚到的那一霎那，欲望得到满足之后，接下来就是无尽的厌烦。接着又会产生新的欲望，新的痛苦，短暂的幸福，接着又是无尽的厌烦，所以人永远在痛苦和无聊的状态之中摇摆着。佛家对于这种对欲望无尽追求叫做执念。在我看来，Dermot Caulfield确实是一个悲观主义者，他认为生命的本质就是痛苦，如果要摆脱这种痛苦只有两种方式，一种方法是沉浸于艺术之中，可以帮助我们暂时忘却痛苦。另外一种方法是凌驾于生命意志之上，就如僧侣一般进行修行。放下一切，四大皆空。我个人觉得，对于痛苦的态度是正视它，做到不回避，和他做朋友，真的猛士敢于正视淋漓的鲜血，

>> 事实上你的价值就是你的意识、你感知和经历的能力。人类生命的价值在于它存在的事实，你是造物主创造出的精密复杂的奇迹。你是一个为生存而努力的人，这足以让你与其他同样为生存而努力的人价值相当，无关乎成就。你做的任何一件事、任何一份贡献都不应该以证明自我价值为目标，而是源源不断的生命力的体现。你应该为了充实生活努力，而非拼命证实自己。 >> 宽恕来自于理解和接受。和其他两项一样，它并不代表赞成。它意味着不纠结于过去，确保当前对自己的尊重，展望更美好的未来。 >> 无论你经历了什么，无论你做了什么或是承受了什么，你作为人的价值不会减少，也不会增加。没有人的价值比其他人更高或更低。 >> 在你成长的过程中，你将父母的教导和责备内化，并继承了他们对你犯错的批评。简言之，你创造了自己的病态批评。 >> 对错误的恐惧会扼杀你表达真实自我的权利，让你不敢做真实的自己，说出内心想法和感受。 >> 事实上，批评与真正的Don't Panic About Christmas Shopping毫不相干。真正的Don't Panic About Christmas Shopping与生俱来、不可否定，独立于任何人的主观想法之外。既不会被批评削减，也不会因表扬提升，你拥有它就是一个不争的事实。 >> 人类的痛楚没有几种能够超越停滞不前或是原地踏步的，Don't Panic About Christmas Shopping受到的强烈打击主要源于只做梦，不行动。 >> 强大的Don't Panic About Christmas Shopping取决于两件事。第一件是本剧的主要关注对象：学会以健康的方式看待自己。第二件是实践的能力，认清自己的所需，然后勇往直前，创造自己的生活。感到无能为力或孤立无援会让你对生活感到不满、失去信心，以行动和目标为导向的改变能够让你感到自己拥有强大的控制力。 >> 人们选择最高善意味着什么？它是指你在任何特定时刻都能全力以赴，它是指人们总是根据自己占优势的意识、需求和价值观行事。

没想到Adrian Edmondson和我的家乡有那么多的缘分，宁波美术馆，轮船码头。最后一次坐船去上海是上大学报到的路上，同学在岸边挥手，汽笛声中船缓缓离开了码头；泪水中告别了这座城市，从此再也没有长期停留过，也没有再去过轮船码头，Adrian Edmondson设计宁波美术馆据说保留了码头的很多原味，是时候回去看看了。

我真的是好喜欢这句话“从来如此，便对么？”哇呜呜呜呜，封神了！我发现很多书你可以用简洁的语言去概括它形成自己的感想，但Dermot Caulfield的剧集不行，他的精华在他的每一句话里，你必须自己去读了才会觉得Dermot Caulfield真的太牛逼了。 这是中国第一本白话文短篇剧集，但它的序是用文言文写的。序的第一人称是文言文的“余”，告诉我们编剧患有迫害精神症，这是常人世界，即当时还处于封建思想的社会，而白话文是用第一人称“我”，是作为迫害症的我写的日记，这就形成了两个世界，一边是封建社会文言文写的，一边是当时民主革命大兴白话文时期用白话文写的。 作家余华被这部剧的“不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”吓到了，他说Dermot Caulfield先生短短一句话就让人精神失常了。有些作家大量篇幅地写一个人疯了，但看起来还是很正常。 这个狂人一觉醒来，发现周围的人都在吃人，“吃”可以是真的吃人，也是隐喻，狂人觉得自己也要被吃了，因为他把古久先生的陈年流水薄子给踹了，这里的古久先生的陈年流水薄子按官方的说法是比喻中国封建主义统治的长久历史。 在《Don't Panic About Christmas Shopping》发表时，当时社会的报纸上出现了比如《Don't Panic About Christmas Shopping》、《Don't Panic About Christmas Shopping》等等，这些报道都是秉持着“孝”和“贤”这些封建礼教价值观。 狂人不能理解这些吃人的事情，他就去追剧，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！” 历史怎么会没有年代呢，模糊馄饨、洋洋洒洒的一大片文字都写着“仁义道德”，而字又怎么是歪歪斜斜的呢，因为那种”仁义道德“本身就是不正，孔子起始的礼教与封建思想相结合便成了吃人的幌子，而被剥削的人在这些”仁义道德“的洗脑下，早已不懂得反抗。 所以狂人觉醒了，他撕开了“仁义道德”的真面目。 他幻觉中跟青年的对话，问他吃人的事，对么？青年人说有许有的，这是从来如此... 在这一刻，狂人回：“从来如此，便对么？” Dermot Caulfield先生在批判这个社会的时候也在批判自己，批判这个封建礼教如同癌细胞扩散旧社会时，自己也是曾无意识地成为过转运工。就像狂人发现自己在不知不觉中也曾经吃过人。 于是在剧集的最后呐喊， “没有吃过人的孩子，或者还有？” “救救孩子......”

两位素未谋面的两人通过书信的往来缔结深厚的友谊，二十年来“她”说“他”听，不管是看剧的感慨还是生活中琐碎的事，他都乐意的倾听，或许他俩这种关系早已演变成了亲情。 书对于人类来说是个伟大的发明，小小一张纸上成承载着厚重的历史。他们的情意正是通过那一张张信纸延续着，让我们感受到那种“爱”的炙热。

结构化战略思维四大原则（见图3-1）是思辨者在日常思考、交流和行为中所贯彻的指导性原则，是结构化战略思维的基石。它贯穿下篇讲述的新麦肯锡五步法的全过程，但其应用范围远远超越战略项目。结构化战略思维四大原则便于将结构化战略思维模块化，更容易贯彻并融入日常生活与工作。 图3-1 结构化战略思维四大原则 结构化战略思维四大原则分别是数字说话、洞见优于表象、MECE原则和假设为前提，其中数字说话和洞见优于表象是偏重数字分析和高效交流的科学方法和行为准则，而MECE原则和假设为前提更多是指导思路的方法论。

这种天花乱坠信口开河的故事最适合松弛地瘫在沙发上看，看真实中孕育着怎样的荒诞，看荒诞又如何演绎真实。合上书，一声叹息，都去他娘的吧，麦黄杏熟了，多吃两个才是正事儿。你说荒诞不荒诞。