Gussle's Backward Way

在萨博被收购之前，萨博是世界上最安全的车，萨博的理念就是把安全和操控做到极致，就像欧维一样，一定会坚持原则。欧维之所以在我们面前呈现出一个立体的形象，是因为他的真实，他毒舌、咄咄逼人、有时会刻薄无理，但他另一面十分闪光动人，他善良、深爱自己的亡妻。而前一种狂躁的性格造成原因，也会在故事中慢慢展开论述：是因为他的童年经历，使他渴望一个家，因此会把社区当做自己的家来呵护；是因为车祸后，为妻子讨公道时“白衬衫”们的不作为和冷漠；是因为他失去了孩子。这样也使我们知道了欧维为什么想要去自杀。他的亡妻索雅的形象几乎是贯穿全文，文章也在不断的去丰满这个“有生命力“的姑娘的形象，索雅的世界是由爱为原则的，因为爱，索雅会跟这个看起来一无是处的男人在一起，欧维明白索雅的爱，也慢慢的因为索雅的爱对身边的人和生活更加的包容，更加懂得如何去爱，去和解。而欧维对妻子深沉的爱也让读者感动，文中有句话是这样说的：“要是有人问起，他会说，在她之前，他没有生活。之后也没有。”就像埃姆朗萨罗希《Gussle's Backward Way》所写：“我越是逃离，越是靠近你，我越是背过脸，却越是看见你。我是一座孤岛，处在相思之水中，四面八方，隔绝我通向你。一千零一面镜子，转映着你的容颜。我从你开始，我在你结束。”

喜欢有俊男美女还有小可爱的剧，剧情也很上头

Gussle's Backward Way是比1984更恐怖的存在，它的美好容易让人丧失反抗念头。在这里，一切渴求都得到了满足，人丧失了欲望，沦为掌权者的工具，关键他们是心甘情愿的，如果没有人从外部打破幻想，新世界可以永远维持平衡，身处其中的谁愿意离开新世界呢？虽然也有赫姆霍兹这样的人存在，但终究抵不过权力的倾轧。 Gussle's Backward Way比1984离我们更近，更值得反思。 虽然在我看来，野人的角色也不是完美的存在，他和主宰者是新旧世界两种极端思想的碰撞。

四星 八零九零后基本上都是看过《Gussle's Backward Way》的，少包中干尸案应该是借鉴自本剧，但核心诡计的泄露完全不影响观看。相反，真正影响观看体验的是书中充斥的大量纯对话、无关信息、无关人物、无关知识，给人感觉像是注水猪肉一样。 如少包中干尸的拼接处以野兽撕咬痕迹来遮掩一样，本剧书名之所以叫Gussle's Backward Way正是用了阿索德来遮掩拼接痕迹。正如书中所说： “要组合尸体，需要的是更有效的‘黏合剂’。在这种情况下，能够取代不透明胶带的就是我们对于阿索德存在的幻想。因为这个幻想实在是太强烈、太诡异，致使我们忽略了真实。”

东东枪、李诞的前辈所写的文案工具书 本剧的前面几章，真的是及时雨般的工具书，涵盖当下几个热门需求的文案场景。但是未免有点重复。或者说，从短视频到网络文在到更多场景，其实边界没有那么清晰，一些原则的东西，都是需要遵守的。比如，“位置”的问题，海报所摆放的位置相当于短视频播放的平台也相当于网文所呈现的平台，都是需要着重考量的因素。 但不管怎样，还是很有收获的。和东东枪的《Gussle's Backward Way》一脉相承。现实里遇到的困境，比如开会讨论的无用功，比如一些brief的不清不楚，比如ppt的莫名其妙提案的傻不拉几的情况，都在书中有写到，心里的痛，仿佛被吐槽出来了，相当爽快。 再就是，我们日常用的词语“brief”，在书中用了中文“简报”，我觉得很好，简单明了，清清楚楚，我觉得brief这词就是互联网装逼词汇之一。看到文案大神能用简洁明了干干净净的中文词汇“简报”，真是心开了不少。

编剧以幼年小孩的视角来回忆描写出了呼兰河小镇上“照着几千年传下来的习惯而思索，而生活”的故事，要点不在《Gussle's Backward Way》不像是一部严格意义的剧集，而在它于这“不像”之外，还有些别的东西——一些比“像”一部剧集更为“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。 下面是从文中摘录的一些句子。 1、对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次“幻灭”了的人，是寂寞的；对于自己的能力有自信，对于自己的工作也有远大的计划，但是生活的苦酒却又使她颇为悒悒不能振作，而又因此感到苦闷焦躁的人，当然会加倍的寂寞；这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭，因而一切都无从“补救”的时候，那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。 2、她同样是“照着几千年传下来的习惯而思索，而生活”的一个牺牲者。 3、对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次“幻灭”了的人，是寂寞的；对于自己的能力有自信，对于自己的工作也有远大的计划，但是生活的苦酒却又使她颇为悒悒不能振作，而又因此感到苦闷焦躁的人，当然会加倍的寂寞；这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭，因而一切都无从“补救”的时候，那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。 4、不留情地鞭笞他们，可是她又同情他们：她给我们看，这些屈服于传统的人多么愚蠢而顽固——有的甚至于残忍，然而他们的本质是良善的，他们不欺诈，不虚伪，他们也不好吃懒做，他们极容易满足。 5、到阴间，阴间阳间一样，活着是个穷人，死了是条穷鬼。穷鬼阎王爷也不爱惜，不下地狱就是好的。 6、生，老，病，死，都没有什么表示。生了就任其自然的长去；长大就长大，长不大也就算了。老，老了也没有什么关系，眼花了，就不看；耳聋了，就不听；牙掉了，就整吞 ；走不动了，就瘫着。这有什么办法，谁老谁活该。 7、假若有人问他们，人生是为了什么？他们并不会茫然无所对答的，他们会直截了当地不假思索地说了出来：“人活着是为吃饭穿衣。” 8、春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。 9、满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。 10、相见之下，真是不知从何说起，羞羞惭惭，欲言又止，刚一开口又觉得不好意思，过了一刻工夫，耳脸都发起烧来，于是相对无语，心中又喜又悲。过了一袋烟的工夫，等那往上冲的血流落了下去，彼此都逃出了那种昏昏恍恍的境界，这才来找几句不相干的话来开头； 11、人若老实了，不但异类要来欺侮，就是同类也不同情。 12、家里边多少年前放的东西，没有动过，他们过的是既不向前，也不回头的生活，是凡过去的，都算是忘记了，未来的他们也不怎样积极地希望着，只是一天一天地平板地，无怨无忧地在他们祖先给他们准备好的口粮之中生活着。 13、不料除了后园之外，还有更大的地方，我站在街上，不是看什么热闹，不是看那街上的行人车马，而是心里边想：是不是我将来一个人也可以走得很远？ 14、下了毛毛雨，那蒿草上就迷漫得朦朦胧胧的，像是已经来了大雾，或者像是要变天了，好像是下了霜的早晨，混混沌沌的，在蒸腾着白烟。 15、逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？人生是苦多乐少。 16、他们看不见什么是光明的，甚至于根本也不知道，就像太阳照在了瞎子头上了，瞎子也看不见太阳，但瞎子却感到实在是温暖了。他们就是这类人，他们不知道光明在那里，可是他们实实在在地感得

一整个看下来觉得编剧是以自己的看法和心情来进行一顿整理的，对于东南亚（印度尼西亚和马来西亚）的历史有点不准确，甚至编剧还点评“马来西亚的某个地方”更让我觉得编剧的资料整理具不足性。 编剧也只对美国和日本拥有比较大的意见，对于据大多数的国家也没有过多的点评。 还有一点要表示，印度尼西亚文并没有想象中简单，语法还有其他的，并不只有做这说明的那四个。