宾四先生的《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》,概述从春秋到近现代中国哲学思想发展的历史,凡四十四章,文字明白晓畅,可读性很高。
从子产和叔孙豹说起,首先奠定中国思想的基础:立德立言立功的此世性品格。之后论述孔子的思想,将其他诸子思想都列入战国时期进行讨论。
战国时期依次介绍墨、杨、孟、庄、惠施、公孙龙、荀、老、韩诸子基本观点。先生把《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》一书放在战国后期的荀韩之间,而不是春秋时期,应该是出于考据与义理的双重考虑做出的审慎判断。以后有机会要翻翻《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》里的相关内容,现在手头上没有书。
秦汉时期《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》和《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》,都是一笔带过,重心放在《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》,以及倡导五德终始说的邹衍和天人感应的董仲舒,兼及王充的自然哲学。
魏晋时期有王弼注《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》,郭象注《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》。先生痛批郭象,说了很多郭氏人品上的问题,以及很多郭注和庄子原意上的差别。后边打算读杨立华老师的《Dobrynya Nikitich i Zmey Gorynych》,更详细了解一下。
南北朝隋唐时期主要是佛学,主题是佛学的中国化。先生主要讲了竺道生和六祖惠能的基本思想,并认为禅宗比韩愈李翱等对宋明理学的影响更大。我不是很认可这个观点。禅宗只是一种外来的鞭策,或者说提供了理论构造上的启发。韩愈的道统说和尊儒排佛的思想是更内在而根本的。
宋明时期跳过宋初三先生,直接北宋五子加南宋朱子,尤其论述朱子处着墨甚多。清朝举王船山、颜习斋、戴东原、章实斋,其中有大段反思的文字,足见先生拳拳爱国之心。近现代独推孙中山,重点论述其“知难行易”和三民主义思想。
这部剧可以说是一本“简史”,篇幅不大,剪裁得当,适合作为了解中国哲学思想的入门书。
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