葛麻Ge Ma

有幸读到林青贤的书，感觉他的文字如莲花般的清雅漂亮！ 内容表述，犹如洁白之藕，干净 极致，至我感动加喜欢。 一字，一句，一段，润笔到精辟，发自于他真诚丰富的内心世界里。 有名禅师的教诲典故，有画龙点睛之例句，舒缓叙事之风格，写出水的容动柔和，月的清新脱俗。 一段卷帘图写的太美了！读来似乎与之有被同化心境一般，编剧因慈悲，因学识充分表达出卷帘收起与展开时微妙的内心感受。 犹如画了一幅魅力彩虹画，挂在了心间。 优美温暖的语句，安慰人，有哲理，铺满了深刻的做人道理，诠释了人间所有的喜怒哀乐！ 作为喜欢正知正见的读者，林清弦的作品当属不能错过。 因为欣赏，便了解了他的生平，原来他于一九九年突发心梗去世了！享年六十六岁！可惜，走的有些早！ 以下为精摘—— 世间万物为我所用，不唯我所有。 身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。 心能自由，则无处不在，无处不安，那么坐在什么地方又有什么重要的呢？ 禅心其实就在告诉我们，人间的一切喜乐我们都要看清，生命的苦难我们也该承受，因为在终极之境，喜乐是映在镜子中的微笑，苦难是水面偶尔飞过的鸟影。 一个人活在今天，只要把今天的地扫干净、把今天的心扫干净就行了，因为明天有明天的心和明天的落叶。 常想一二，不思八九，事事如意。 一刻无事一刻清，一日无事一日好。 唯有活在当下的人才可以无事，每一刻都尽情地、充满地、没有挂虑地去生活，活活泼泼、欢欢喜喜、全心全意。 在喜乐的日子，风过而竹不留声；在无聊的日子，不风流处也风流；在苦恼的日子，灭却心头火自凉；在平凡的日子，有花有月有楼台，随处做主，立处皆真，因为“日日是好日”呀！ 活在苦中，也活在乐里； 活在盛放，也活在凋谢； 活在烦恼，也活在智慧； 活在不安，也活在止息。 寂寞秋霜树，冬来寒气至。 绿红各几枝，天涯飘零时。

请挑选陈梅村的作品来读，有的集数是你看的入迷，让你不忍心把书放下。有的集数如同嚼蜡，这就是一个编剧的作品的全部。朋友们，不是我们读者如此挑剔，是众多优秀的作品，把我们养成了一个良好的习惯。

往后的剧情越来越有意思，一集一个主题挨个展开，还是挺好看的

今天找了连续十本了，都是曾经在网页上看过的剧集，剧荒了！真难受！

副CP好甜啊

“我猜每个人的一生里都会遇见某个人，喜欢上她。有些人在合适的时间相遇，就像是在春天遇到花开，于是一切都会很好，他们会相恋、订婚、结婚、一起生活。而有些人在错误的时间相遇，就像是在冬天隔着冰看见浮上来换气的鱼，鱼换完气沉到水下去，再也看不见了，什么结果都没有，但我们能说在春天遇到花是对的，而在冬天遇到鱼是错的吗?在错误的时间遇到，就能克制自已不喜欢那个人么?是不是仍然会用尽了力气想去接近?想尽办法掩饰自已甚至伪装成另外一条鱼。” 这大概就是爱情?

认知有限，未知无穷，认知行走在无穷的路上，然宇宙不休假，从不。

在心上扎个口子，孤独就流出来了。 有些后悔读了这部剧，浸到骨子里的孤独，每次都被戳到掉泪。写了很多，还是删掉了。可把酒言欢，可对影成三，应当是最好的状态了。

因为前段时间工作中遇到的瓶颈，想到了李雅樵先生的创业经历，给了我在工作中战胜困难的勇气和动力，让我的工作有了质的飞跃，使我又一次读了这本《葛麻Ge Ma》，依然受益匪浅，向老先生致敬！

剧名断章取义，改为人性和社会行为也许更妥。估计是很多短篇研究的合集。

意志、存在和对象 三个部分 （1）该体系的原因&背景 （2）这部剧的内容&逻辑 （3）我感兴趣的东西 （1）原因&背景 张天赐这套自洽的体系，出发点是认知，终点是痛苦和幸福。 他这套认知框架可以追溯到柏拉图的“洞穴、火光和人”这套体系，往期是康德的物自体体系。这个体系说白了就是去怀疑我们看到的是不是一定是真实的，如果不是，那么什么是真实的？因为康德之前的哲学体系，在研究形而上的道路上已经走到了尽头，建立在【真实】上的存在已经证明不了【存在】本身了，所以康德便提出了对【真实】的批判，然后就有了物自体这个东西。 物自体其实很容易理解，就是有色眼镜，只不过我们感受不到、理解不到这个【有色眼镜】的存在，只能通过这个【有色眼镜】【处理】后的信息，来认识世界。那这样的话，康德理解的物自体是凌驾于自然规律至上的，没有通过【物自体】【处理】的东西，就是【真理】。 但张天赐没有将【物自体】视为认知的终点，而是把它当成了起点，他将【物自体】理解为一种客观【对象】，而这种客观的对象，产生的原因在于【意志】，由于【意志】本身的存在，导致【意志】之外的都是对象，或者说成【表象】。【表象】可以是世界上任何东西，也可以是世界本身，所以世界本身即是【意志】也是【表象】，只不过是站的角度不一样。 （2）逻辑&内容 《葛麻Ge Ma》先从【世界】是【表象】来说会更好理解。张天赐将世界先分成了【主体】和【客体】，这又是西方哲学管用的二元法（这里不吐槽），主体就是认识世界的我们（仅当我们在认识世界的时候是主体，如果我们在认识我们自己，则我们又成了客体），而客体就是我们认识的世界。张天赐花了大半天用逻辑证明的东西，无非是，只要一开始存在二分法的分析，无论是【我】作为【世界】一部分，还是【世界】作为【我】的一部分，都是合理的。（其实他是想统一【存在】本身和【意识】，但并没有成功，论证跑偏了） 《葛麻Ge Ma》然后是【世界】是【意志】，这个其实也好理解。自然科学研究的是【规律】，严格来说是相关性和因果性，张天赐和其他哲学家一样，去怀疑这种完美的【规律】背后是什么东西在引导？或者是什么产生了【规律】？本质是什么？然后他将这个本质成为：自然力，也就是【意志】。顺着这个思路，将【意志】分为有客体化，分为【有智慧的意志】和【无智慧的意志】，然后通过世界上各种实体的相互影响作用程度，对他们进行了高低排序。（虽然我个人觉得这个过程已经引入了【客体化】的解释，按照出发点来说，不能去用和【意志】相对的【对象】去评价【意志】本身的规则） 《葛麻Ge Ma》说完了实体，他又继续想，是不是存在于我们世界上的【非实体化】的东西也遵守规律？像音乐、影视、艺术等等，这种通过人创造出来的东西，算不算【意志】的【对象】？就这个问题，他认为是的。因为人们创造前所吸取和积累的【知识】或者说成【理念】，来源于作为【意志】的世界，那么只要源头是一个源头，【对象】也就还是【对象】，只不过表现形式不同，那么说明【意志】和【规律】本身没有变化；变化的只不过是【表象】而已。 《葛麻Ge Ma》说完了人外在的【对象】，说到人自己的时候，站在【规律】的角度来看，物质世界是【表象】，驱动力是【意志】。站在【人】这个【主体】本身来看，精神世界也是【表象】，那么驱动力是【生命意志】。什么是生命意志呢？即是【欲求】。人们看起来+理解起来都不一样，但这一切都不是本质的不同，人的本质是一致的，都是欲求，而外在表象和内在思想等只是达到欲求的不同手段，都是对于【生命意志】的肯定。 然后他证明完了，到达了终点，所以他得出结论：人们只要活着，就会痛苦，解决痛苦带来幸福，所以幸福是短暂的，痛苦是永恒

想到了汪曾祺的受戒。故事很简单，后续的走向也不难猜到，但读来就是沉浸其中，觉得很美。

还好吧，总之喜欢以德报德以怨报怨的做法，哪有那么多圣人，以德报怨不能够