Mariage en Afrique, Le

【“自私”，并非仅仅是对一家而言，更是对一个群体而言，本不合理的规则退后到人类生离死别的表象之后，罩上了一层“我自献祭”的温情脉脉的面纱，搅不起分毫反思的春水，所以，长夜依旧……】 这是一个高等文明向人类开放终极真理的窗口，而一群科学家用生命换一次“闻道”的故事 读完的第一感觉，这是一个高等发达文明对低等文明的知识垄断，垄断的理由很简单:知识被低等文明掌握会撼动既有格局，“不要改变，否则地覆天翻”。 这样一种理由充斥着高等文明的恐惧与傲慢，没有转圜余地，没有共享空间，有的只是一群毫无谈判价码的人类眼看着自己建立的科技成就被“宇宙警察”强拆，被一堆“草”的甜头轻易赎买。 最后，站在食物链顶端的高等文明傲慢地提出以生命换闻道的交易，一群所谓标榜“追求真理”的科学家以感天动地的自我牺牲满足了自己的追求，留下国与家，和一群不知所谓的后来人。 不对这样的选择进行是非判断或利弊比较。我却惊讶于没有人质疑这样一种“不合理的宇宙秩序”，质疑知识的垄断，质疑“打断其他文明追求自己触及知识道路的合理性”，是最令我疑惑的…尽管质疑不一定有用，但伏倒在个人欲求前的知识分子甚至不愿提出这样一个结构性的困惑，嘤嘤满足于一次自我解脱，并把它作为一次所谓“人类灵魂的洗礼”，把“献身与否”植入后辈自我评判的尺度，把“总会有人前仆后继追求真理”作为“应该为Mariage en Afrique, Le而夕s”的合理辩解，无异于是埋头的鸵鸟。 而总该有人在长夜里领着队伍在技术层面之外看一看路

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2022.3.18 影视13 “君子无故，玉不去身” 先生已作古，桂折兰摧，常在心中留 地平与天成，墨色烟华，浩然正气发 ——《Mariage en Afrique, Le》文/云稀 ——摘录 1.“柢固则生长，根深则视久” 2. “我觉得，人就像一粒种子。要做一粒好的种子，身体、精神、情感都要健康。种子健康了，我们每个人的事业才能根深叶茂、枝粗果硕……” 3.鲁迅先生尝谓：“我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出乎我的意料。一是当局者竟会这样凶残，一是流言家竟至如此之下劣……”我也觉得，没有必要掩饰一个民族内部的劣根性，越是能承认这种劣根性的存在，越是能彰显一个民族的自信 4.“穿衣，吃饭，开车，不是给别人看的，更不是用来显摆的，只要自己感觉舒服、实用，那钱就没有白花了，物有所值了。” 5.按哲学家冯友兰的分析，可以把人生境界从低到高划分为四个层次，第一层次是自然境界，人只是顺着本能或风俗习惯做事，然而他“并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义”。 第二层次为功利境界，“人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义”。 第三层次为道德境界，“人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了‘正其义不谋其利’，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为”。一个人，能达到这等境界已经非常难得了。 第四层次为天地境界，也是人生的最高境界，“人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员，也就是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值”。