席勒把诗歌分为两种：《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》。素朴的诗最大的表现，是其原始的自然主义。在写作的技巧上，以自然中的事物起兴，去写作诗歌；在感情的表达上，自然纯粹，朴素感人，不造作。
席勒的划分很高明。《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》就是这样的自然素朴的诗。
诗经中出现最多的，是自然中的草木鱼虫。“蒹葭苍苍，白露为霜”，这是草。“昔我往矣，杨柳依依”，这是木。“关关雎鸠，在河之洲”，这是动物。“四月秀葽，五月鸣蜩”，这是虫。自然中一切的事物，都是诗经诗歌的创作素材。
这些自然主义的句子，即便今天读起来，也依然有一种穿透时光的力量，感染人心。世间万物，一切都在无穷变化，而大自然历经亿万斯年，依然如故。自然是永恒的，以永恒的自然为移情对象的诗歌，自然也就因此是不朽的。人类文明只要不消失，自然永恒，《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》不死。
王国维在《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》中描述一种境界，叫做诗歌的“隔”与“不隔”。“不隔”的是好诗，“隔”的不是。《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》中的很多诗句，就是不隔的，不仅是表达不隔，意境不隔，连岁月时光的流逝，也是不隔的。比如“青青子衿，悠悠我心”。历经数千年的岁月，吟读起来，依然是古人今人，心意相通。这是最高的“不隔”，通透如画，歌者读者，人在画中，千年如故。
这种诗歌以自然事物起兴的传统，深刻的影响了以后中国诗歌的发展趋势。到《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》兴起，香草美人，成了标志性的诗歌意象，表达传统。到魏晋时期，清风明月，鸟雀鱼虫，自然与人的诗意逐步合一。到唐宋，中国诗歌的大融合大高峰，杨柳芭蕉夜雨，春风明月青山，甚至到了梅妻鹤子的地步，自然事物与人的精神完全统一，不分彼此。
《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》时代，是借物起兴，物人是各自独立的。楚辞汉晋，物人各自的独立性在模糊，但是依稀分界在哪儿。进入唐宋时代，咏物就是咏人，物我合一了。
观看《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》最好的角度，是孔子立下的三字真言：“《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
读《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》，你不要想太多，感受到什么就是什么。你在观看时所体会到的最本真最本质最质朴的感情，这就是最好的“思无邪”。不需要寻求过多的解释，也不需要太多的牵强附会。后世解释《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》的人，问题就在于想得太多，“邪”了，想法歪了，看法离谱了。“邪”不是邪恶，而是说歪了。过度的道德解释，政治解释和心理解释，歪曲了诗歌的最质朴本真的愿意，这就是“邪”。
其实《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》时代的人那么纯朴质朴，哪里有后来人这样多的想法看法说法，太复杂了。他们就是最质朴最纯粹的表达，借一个事物起兴，歌唱自己的心思，直白坦白得不得了。
“摽有梅，其实三兮！求我庶士，求我庶士，迨其今兮！”
树上的梅子已经只剩三成了，有心喜欢我想要娶的人啊，不要再错过时光。
这就是最纯朴的山村中的青年男女相互爱恋表白的山歌。坦荡荡的情怀，火辣辣的心思，所以说思无邪。古人的肠子很直，没有那么多弯弯绕，后来所谓诸子百家的纠结和争论，在《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》时代还属于是无法想象的。当然，也恰恰正因为这种朴实纯粹的原因，仿佛纯洁的宣纸上只有素朴的线条，也就因此什么解释都可以附会上去，涂抹上去。
关于《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》，孔子还说过一句话：“不学诗，无以言。”
这是孔子教育儿子的话，你不读诗经，连话都不会讲。为什么这么讲？一是诗经语言的无邪性，情怀坦荡，君子坦荡荡，可以培养君子品格；二是诗经语言的优美性，起兴比对，流畅自然，如歌如咏，可以提高人表达语言的愉悦性。
对于《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》解释的争议性，其实在春秋以后就已经开始了。争议越来越大，各说各话，公有公道，婆有婆理，不可开交。为了平衡各种解释，合理化诗歌解释的多样性表现，所以到了汉代，董仲舒在《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》里提出了一个文艺解释原则：
“《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》无达诂，《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》无达占，《Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La》无达
总结一下我认为比较有意思的点。使出毕生绝学作总结😂
1.很多人对意志力的理解是这样的：它是一种个人特征、一种美德、一种你可能有也可能没有的东西、一种面临困境时突然爆发出的力量。但从科学的角度来说，并不是这样的。意志力是一种不断进化的能力，是每个人都有的本能。它详细地记录了身体和大脑的状态。负责自控前额皮质分成了三个区域，分管“我要做”“我不要”和“我想要”三种力量。
2.我们的大脑里有两个自我（长远利益VS及时行乐)。意志力挑战就是两个自我的对抗。
3.想有更强的Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La，就得有更多的自我意识。如果能经常冥想，你的前额皮质和影响自我意识的区域里，大脑灰质都会增多。
4.好好呼吸。
5.Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La不仅和心理有关，更和生理有关。只有在大脑和身体同时作用的瞬间，才有力量克服冲动。
6.与生俱来的应激反应给我们加速，这时可以运用“三思而后行”反应慢下来。对“三思而后行”反应的最佳生理学测量指标是“心率变异度”。心理学家把心率变异度称为身体的意志力“储备”，也就是一个衡量Vie d'un lecteur au temps de la fin du livre, La的生理学指标。如果你的心率变异度高，那么无论在何种诱惑面前，你的意志力都会更强。
7.睡眠不足→身体处于应激状态→释放压力荷尔蒙→心率变异度降低→压力增大→意志力变弱。
8.当多巴胺释放、奖励系统活跃的时候，感受到的是期待，而不是快乐。手机、互联网和其他社交媒体无意中激活了我们的奖励系统（再刷一条抖音就有快乐）。电脑和电子游戏的设计者是有意识地控制了人们的奖励系统（再升一级就有快乐）。如果奖励迟迟没有到来的话，奖励的承诺（和一想到要停下来就不断增长的焦虑）足以让我们一直上瘾。
9.多巴胺神经元会对熟悉的奖励反应较少，即便那是让你真正获得享受的东西。“喜新厌旧”的认知神经学说明方式。
10.多巴胺刺激了压力荷尔蒙的释放。结果是，当你期待目标时，你也感到了焦虑。
11.欲望也是很重要的。实际上，神经科学家现在怀疑，不够活跃的奖励系统正是抑郁症的生理学基础。有了奖励的承诺，我们就会屈服于诱惑。没有奖励的承诺，我们则会失去动力。怎么办？最好的方式是区分让我们的生活有意义的真实奖励，和让我们分散精力、上瘾的虚假奖励。我们的目标是：让奖励系统为我们服务下去，同时也希望它不要和我们作对。
12.真正能缓解压力的不是释放多巴胺或依赖奖励的承诺，而是增加大脑中改善情绪的化学物质，如血清素、γ-氨基丁酸和让人感觉良好的催产素。最有效的解压方法包括：锻炼或参加体育活动、祈祷或参加宗教活动、观看、听音乐、与家人朋友相处、按摩、外出散步、冥想或做瑜伽，以及培养有创意的爱好。最没效果的缓解压力的方法则包括：赌博、购物、抽烟、喝酒、暴饮暴食、玩游戏、上网、花两小时以上看电视或电影。
13.每次使用意志力它都会有消耗，所以自控可能会导致失控。自控是所有大脑活动中耗能最高的一项。为了保存能量，大脑不愿意给你充足的能量去抵抗诱惑、集中注意力、控制情绪。现代社会中出现的失控实际上是大脑战略性冒险本能的延续。为了不至于被饿死，大脑决定冒更大的风险，处于一种更冲动的状态。
14.“自我记录”可以变成一种科学和艺术。
15.疲惫不是一种身体反应，而是一种感觉，一种情绪。这是大脑中过度保护性的监控机制发挥了作用。所以累的时候只是大脑想让你停下来，实际还可以继续。我们对自身能力的认知会决定我们到底是放弃还是坚持。
16.站在道德高地上的人更容易冲动（道德许可效应），对补偿的渴望常常使我们堕落。我们很容易认为，纵容自己就是对美德最好的奖励。但却忘记了自己真正的目标。
17.如果你自控的唯一动力就是成为一个足够好的人，那么每当你自我感
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