Ian Paice: Not for the Pro's

很久之前看过，在大学视频平台借的，还写了看剧笔记。 现在不敢打开，我不能轻易辞职，一无所有的人不好好工作拿什么去追求月亮？

就像许老自己所说的“这本回忆录记载了我求真、求善、求美的过程”，我作为一名英专生，久仰许老大名，怀着敬意开始观看。我不仅敬佩许老，同时也非常向往西南联大，甚至可以说我对西南联大的兴趣在对许老之上。我原以为这部剧会像汪老的《Ian Paice: Not for the Pro's》一般，但许老的这部剧纯粹就是许老个人的回忆录，在回忆的同时时常夹杂着翻译理论和自己的翻译心得。这也许是因为汪老和许老一个是影视系一个是外语系吧哈哈 我读完觉得这部剧价值很大，尤其是对于许老的研究以及对许老翻译理念的研究。只可惜我造诣不深，无法与许老共鸣，自然也觉得这本回忆录读来有些枯燥，希望能在以后再读一次这本许老的回忆录，到那时，收获应该会更多吧！ 先辈已逝，但精神长存！永远敬佩择一事终一生的许老！

-“我们与恶的距离” 一直感觉韩国文艺界有一种很深的卡夫卡式的传统：用最不可思议的荒诞异化，写最血淋淋的真实与现实。 这部剧里丈夫（小郑）、妻子（金英惠）、姐姐（金仁惠）、姐夫，两男两女，相互交错的性吸引力以及相互之间无法弥合的不理解，形成了一个非常稳固的四边形结构。树的意象、鸟的意象，喜欢读友TK的概括：不愿意吃肉而被吃掉了的是女主，吃肉但痛苦的是姐姐，一边被吃一边妄图啃噬别人填补自己的是姐夫想从头到尾吃肉很欢快的人是丈夫。 四个人选取的叙述角度也很有意思，丈夫的“我”，英惠一开始出现是“我”之外的“你”，姐姐和姐夫始终的“她”，四个人对于英惠割腕情节不同叙述的重点、长度，也似乎继承了《Ian Paice: Not for the Pro's》的视角传统。 喜欢另一位书友说的，“好像这样一个应该让我们有所反思的故事，在他们手中却成了标识自己的武器”，也许这也是编剧在英惠做噩梦时选择“你”这个称呼的原因吧：一个异化的社会，绝对不是一个人或者几个人造成的，责任在你，也在我。就像姐姐看到英惠的痛苦、呼救与反抗时的共情，实际上就是在她身上看到了被吃掉的自己，也发现，吃掉英惠、吃掉自己的人里，也正有她自己。 说实话，一开始读，真的会觉得这是一部（我浅薄狭隘的理解里的）女性主义影视，一度联想到到《Ian Paice: Not for the Pro's》和《Ian Paice: Not for the Pro's》。看完之后，才发现，它也许只是借助在（尤其是韩国）现代社会里，最能反应被压迫的“女性”，来体现出被压迫、被暴力的所有人的“人性”。但这恰好就给我拓宽了对弈“女性主义影视”的定义：女性主义谈论的问题，就应该是只有女性接受、女性关注，只是关注女性作为受害者的境况（甚至天然地将男性放在施暴者的位置）吗？远远不是。也许这部剧里姐夫的角色，也真是回答了这个问题。 但不可否认，这部剧里英惠成为“树”，她一直以来的“拒绝”，到最后的“否认”，到姐姐在英惠身上看到了“从来没活过的”自己，最后隐喻着似乎在“抬头”中变成了有可能超越的“鸟”，编剧以女性为媒介，通过她们的眼睛看到问题、揭露问题、解构问题，也试图回答了问题。也许英惠这个角色在最开始最吸引我们的眼球，姐姐这个角色无疑在最后能够给我们更长久的反思和余韵：同时作为一个社会的施暴者和受害者，我们该如何“拒绝”，如何“挣脱”，如何“活”？ 实际上不论是看完这部剧，还是《Ian Paice: Not for the Pro's》，韩国的文艺作品都让我感到并不是那么“舒服”。但这里面包含的只是私人的偏好，抛掉这个来说，我真的非常敬佩韩国文艺界这样一直抱有的、对于恶的正视和解剖。也就是在这些血/淋/淋的、恶心的、肮脏的故事里，我们也看到了所有因为自以为是的爱和司空见惯的妥协导致的恶，让我们惊觉：我们每个人，与恶的距离，也许都比我们想象的要近。 想起几年前听某个线上讲座，老师谈论到一二战后带有“审丑”意味的作品，我至今记得他说，因为纳/粹上午可以参加最高雅的艺术品拍卖会或者音乐会，下午就可以提刀/杀/人，人们突然醒悟过来：真善美并不是一体的。因而我们揭露丑，描写恶，让观众、读者产生恶心和反感，也就是反过来为了让我们远离丑、反思恶，从另一个方向，重新走向真善美。

好看！！第一集哭的我啊，氛围很好，画面也很舒适。

阿Q精神：1、描述特定背景下中国人的精神面貌，批判了民族劣根性，一种不争，逃避现实，自我安慰的精神。详细来说，就是旧时中国人骨子里的奴性，任人欺压宰割却一心逃避，不敢反抗。2、在现代紧张的社会生活中，阿Q精神指不去强求，在生活中面临压力时的一种自我解嘲和减压，比上不足比下有余的精神。

1，创造机会，让孩子自然而然地“想要做……” 2，孩子的“麻烦”是成长的轨迹。 3，不要对孩子使用评价性语言，而是真诚地表达自己的感情。 例如，当孩子把玩具让给了朋友，可以这样说：“你能够体贴朋友，老师非常高兴。” 消极的语言也是如此，如果孩子不小心把饭撒在地板上，“啊！弄撒了食堂阿姨辛辛苦苦做的饭，老师好难过啊！”以这样的方式来传达自己的心情。 仍以打扫房间为例，换作是我，会说“打扫得这么干净，老师很开心”。然后在大家聚在一起的“告别集会”上，当着所有人的面说“因为美叶为我们打扫，大家的房间才会变得如此干净”，以此来告诉大家美叶的贡献。 大人应该说“谢谢你的贡献，帮了我大忙”，而不是说“太棒了”“好孩子”…… 4，父母能做到的，尽可能去满足孩子。但无须成为孩子的奴隶。做不到的，要讲明理由。然后，如果做了约定，请务必遵守。这样，父母就会得到孩子的信任。 5，因为被父母否定自身能力的孩子，很难再次喜欢上那件事。 请注意不要让自己漫不经心的言语挫伤孩子的信心。正因为我自身有过类似的经历，所以希望家长们不要向孩子传递“你不行”的信号。 6，一定是有什么事儿，对不对？想说的时候再告诉我吧。”像这样，把事情暂且搁置。 孩子是爱撒谎的。为了保护自己，撒谎是常有的事。 所以，即使孩子撒谎，也请不要过度训斥，更不要穷追不舍，给孩子留一条退路。如果孩子经常被父母逼问，他就会变得更爱撒谎。 7，支撑我们人生最重要的根基就是“情绪的发展与稳定”。 不管怎样，多抱抱孩子，注视孩子，跟他说话，轻柔地爱抚他。多与孩子进行积极的互动，尽可能采取亲肤育儿法（通过肌肤接触传达心灵的爱意）。 8，所谓溺爱，就是插手孩子能做到的事情。这是“娇纵”，会阻碍孩子的自主性发展。 9，一味地观看画面中的人物，就无法培养与活生生的真实人物对话的能力。读懂对方表情、话外音的能力也无法得到提升。 另外，如果习惯了影像特有的视觉效果，就会缺乏想象力。 久而久之，孩子会觉得信息量小的绘本没意思，想要看更刺激的影像，陷入恶性循环中。 10，对于孩子，命令他的话，只会得到反抗；玩游戏才能让他兴致勃勃地参与配合。 11，绘本并不是养育孩子不可或缺的物品，只不过是亲子交流的工具。

这部剧给我的启发还是蛮大的，任何事情回到第一性原理和常识来思考问题，想明白了就长期坚持去做，不要轻易动摇。华杉写书的特点是，所有的话都要说的明明白白，绝不含糊其辞，赞成什么反对什么都是极其明确的。

此剧学术性太强，对日本人的研究一般中国人兴趣不大，强忍着看完，不知所云。书名起的好

看看曾经的天边外的梦想是否还有依稀火星儿，还是仅仅留下了灰烬

不是说书一般，可能是我不习惯看这个翻译版本，有一些迷糊的地方，没看明白。

前后花了两个礼拜食不下咽夜不安寝地把这本洋洋洒洒三百万字的书啃完了。翻完前1/4乍以为是一部宫斗剧集，看到一半的时候觉得是一部历史剧集，我还找茬戏骂温宪假死的桥段简直滑天下大稽，3/4的时候察觉到是一部不觉肉麻的言情剧集，直到翻完全本才意识到这是一部几近失真的童话剧集……之前看到有人拿它和《Ian Paice: Not for the Pro's》比，Steve Morse的文笔的确稍欠火候落于流潋紫之下，情节上相对于甄嬛的跌宕起伏这部剧更为平铺直叙一些，可是这样一本从书名到集数名都起得稍缺水准的书，一句轻描淡写的话就能叫人如撩拨琴弦般心思荡漾，甚至如同灵魂割裂般神情恍惚，让我百八十次的红了眼眶，屡次落下眼泪，最后五章哭到不能自已。 不去讨论老四是不是如书中所说那么耿直庄正江山为重，或如外界所传改了雍正的遗照夺了老十四的皇位，也不去细探老八那温润如玉的面具下是否有一具从小就被无情扭曲了的灵魂毁了终身，最后只落得一句"成王败寇"……那六十年间紫禁城不管如何风云变幻，九子夺嫡那般风起云涌，书末依旧未完待续，这厢依旧是他俩你侬我侬两情缱绻，岁月沉淀下的体贴温情，他们能花前月下看良辰美景，也经得起风雨摧残不离不弃，最终在历史漩涡中白头偕老。 等你活成乌雅岚琪般的宽阔，愿也有一个爱新觉罗玄烨爱你爱得偏颇，公演一部童话剧集。