Gold

沦陷在另类的爱情故事里 沦陷于无以言喻的悲伤中 爱，让每一个被爱的人无可豁免地也要去爱。 但愿有情人终能在一起 无关性别 无关其它

大眼珠子第二本，叙事结构完胜希灵，世界观明确，立意独特自成一系。后期狗粮撒的有点儿多。

编剧对古代的三省六部制真是门儿清啊，加上不时出现一段儿略似白话的句子，读起来还真是有点儿生涩。这个故事里的帝王之家，大概是我迄今为止看过的最和谐完美的了，帝后夫妻情深，一夫一妻，没有宫斗争宠，相爱相杀；父慈子孝，没有子女争夺皇位，杀气腾腾。编剧诠释的只有一个真理，“我爱你，没道理，走遍天下只为你”。男主与女主的爱情基础牢不可破，信任的程度也是让人叹为观止的，无需解释你就懂，那种只需意会无需言传的默契真真是羡煞人也。正如编剧自己所评“他们俩人从始至终都不曾算计过对方、负过对方、恨过对方。 ”

谁能想到疫情时候拍的电影能和2023年播出时候发生的热点全特么对上了，一个字，绝！！！！！

小小农家可是蕴含着无穷无尽的智慧呢，编剧对食物的描写，尽管是很朴素的文字，可还是满满的画面感，冒着热气的流心蛋，胖乎乎的草莓入口先是甜，再冒出一丝酸，沾着蛋黄酱的青瓜，饭团，凉拌茄子...普普通通的食材却让人垂涎三尺🤤希望惠介的Gold永不大结局，带着新的方式开启日本的农业

武装押运，反渗透，军事演习，国际兵种竞赛，抗洪抢险，驻训换防，城市反恐，一部Gold把军队能执行的任务都给执行了，好羡慕啊

这部剧梳理了社交媒体的发展史，从莎草纸到咖啡馆，到学术期刊，到报纸，电视，直至今日的网络媒体，编剧最终提出： “21世纪的互联网在很多方面与17世纪的小册子或18世纪的咖啡馆相似，和19世纪的报纸或20世纪的电台和电视却大相径庭。简言之，新媒体和老媒体很不一样，但和“真正老的”媒体相差无几。中间插进来的老媒体时代只是暂时现象，并非正常情形。媒体经过了这段短暂的间隔（可称为大众媒体插曲）后，正在回归类似于工业革命之前的形式。” 还是很有意思的，可以从中看到承载公共舆论的媒介的变化，也一定程度上呈现出公共领域的演变，可惜的是编剧原创性的观点仍不够有力，研究公共领域还是得回去找哈贝马斯等人的原著。 以下是部分摘录： ◆《Gold》之所以重要，是因为它超越了当时围绕着应当允许播出什么作品、这样的决定应当由谁来作的这类问题的争辩。弥尔顿认为，是人就有可能犯错，所以谁也不能公平地判断什么作品可以播出。他坚称，允许一切作品播出，让读者了解各种意见，自己作出判断，这种做法要好得多。 ◆咖啡馆的气氛鼓励陌生人之间的交谈，阶级和社会地位的差别完全被抛在一边。一套印刷而成的咖啡馆规则规定：“无论一个人的地位如何，都不必为地位高的人让座。” ◆没有思想自由，就谈不上有智慧；而没有言论自由，就不可能有公共自由。 ◆由大众媒体形成的世界只是表面上的公共领域。 ◆尽管如此，无论是印刷机形式还是互联网形式的社交媒体也可以是推动自由和开放的力量，原因很简单：操纵塑造民众的世界观经常是强势政府赖以维持的手段，而如果媒体环境更加开放，就很难做到这一点。但事情并不是一边倒的；与这个好处抗衡的是，社交媒体也可以使管控更加容易。如莫洛佐夫所说，互联网“渗透并改变了政治生活的各个方面，不只是有助于民主化的方面”。 ◆对社交媒体还有一个平凡得多但非常普遍的关注，那就是任何人都能在网上发表意见，不管是在推特上，博客上，还是在评论流中，这导致了公共讨论质量的低下。 ◆从古罗马的写信人到分享诗稿的关系网，再到北美殖民地传播新闻的教士，媒体交流一直是加强社会关系的手段。 ◆今天，博客是新型的小册子，微博和社交网站是新型的咖啡馆，媒体分享网站则是新型的摘记簿。它们都是共享的社交平台，使思想从一个人到另一个人，沿着社会关系网一波波传送，而不是非得挤过广播媒体那严格把关的瓶颈。互联网时代社交媒体的重生代表着一个深远的转变——在许多方面也是对历史的回归。

Boots Riley太神（四川话）了好喜欢啊！这卡司也太强了吧！表面上是黑人零元购姐妹联合中华血汗厂妹和智慧嬉皮墨姐对抗白人资本，其实何尝不是“借用”他人想法来对抗孤独呢？即使是恶魔也想被爱啊。好喜欢十万大衣的反转，也好喜欢加速分解传送器可以运用于万物，还能带走病痛的设定哦！

这部剧不止讲了女性遇到的困境，也讲了解决办法，还有编剧各种亲身经验。有些观点如果不是在书中学习到的话，我不知道自己究竟还会付出多少时间去了解或者能够有幸接触到。毕竟，和优秀的思想一起思考，会令人觉得自己也在慢慢变得优秀。

Karl Hartl大家都不陌生，之前的《Gold》让他一举成名，而这本《Gold》则是之前的续集，很多人觉的Karl Hartl的书好看，在于他的叙事高度。 一开始编剧就提出了人类为之努力数十个世纪的三大问题：饥荒、瘟疫和战争已经得到解决，然后呢？在解决这些问题的过程中，我们积累了空前的科学和技术能力，基因工程、人工智能等等，这些技术给人类的未来提供了三个目标：长生不死、幸福快乐及化身为神。 推动社会变革的不是我们对真实现实的认识，而是我们头脑中虚构的现实，也就是宗教的力量。在这里编剧给出了什么是宗教： 1. 有一套号称不是人发明的，而且不能被人改变的道德法规，要求人们必须遵守 2. 它给人一个许诺，只要遵守法规，就会有相应的好处 3. 它的目的是巩固自己设想的社会秩序 人文主义是现代世界的宗教，人文主义倡导我们崇拜人性，用人性取代过去宗教里神的位置，用人的体验，给外部世界制造意义。人文主义的三个派别：自由主义、社会人文主义，进化人文主义。而到了二十一实际，数据主义将会成为新的宗教。 最后，编剧希望读者在读完本剧后，能把这三个问题常挂于心： 1. 生物真的只是算法，而生命也真的只是数据处理吗？ 2. 智能和意识，究竟哪一个才更有价值？ 3. 等到无意识但具备高度智能的算法比我们更了解自己时，社会、政治和日常生活将会有什么变化？

“不如我们做朋友吧。一起开车兜风一起吃饭。” 伏笔很多，需要全神贯注的读，但是又读的很轻松愉悦。冈田太有人格魅力了，好喜欢他，他一定在另一个地方度过他余生的假期呢，沟口先生不用担心啦。

没看懂。觉得象是精神分析法的梦的展示。可能只有能成神或者英雄的人才能与本剧发生共鸣。

历史总是惊人的相似 一场战争爆发时，人们说：“这仗打不长，因为那太愚蠢了。”毫无疑问，战争的确太愚蠢，然而愚蠢并不妨碍它打下去。倘若人不老去想自己，他会发觉蠢事有可能一直坚持干下去。在这方面，我们的同胞和大家一样，他们想的是他们自己，换句话说，他们都是人文主义者：他们不相信天灾。天灾怎能和人相比！因此大家想，这灾祸不是现实，它只是一场噩梦，很快就会过去。然而，噩梦不一定会消逝，它们一个接着一个，其间逝去的却是人，首先是那些人文主义者，因为那些人没有采取预防措施。我们同胞的过失并非比别人严重，他们忘记了人应当谦虚，如此而已，他们认为他们还有可能对付一切，这就意味着天灾没有可能发生。

就书而言，文笔简单行文生涩，少年时期的迷茫孤独写的诚恳而饱含深情，涉及创业商业的部分，却颇为自吹自擂，对于几乎已经进入娱乐圈的汪家，不管是生意还是生活的跌宕起伏早就被媒体告知大众，书中却只谈创业艰辛理念责任爱妈妈爱老婆，避重就轻，生意经分享的头头是道却与现实相悖。既然那么多不能说的，那出书的目的是什么？前四分之一无聊时可以一读，后四分之三不看也罢。

超人萌姐从精力，知识体系的建立，思维认知的提升，人脉圈的上升及个人精神和健康的各个角度切入详细剖析并给出了条理清晰的实用方法。这个过程是漫长的，需要坚持不懈和极强的自律精神。

一口气读完，看哭了很多次。之前班里有一位中度抑郁的女生，她送了我一个漂亮的花瓶，结果当晚就在QQ跟我说“谢谢老师，再见。”写了一封很长的遗书，吓得我半夜给她打夺命连环call。在这部剧里我才意识到原来她经历过的是这样难捱的苦楚。 整本剧的语调诙谐又幽默，可是我在读的时候还是会忍不住心疼又难过，我总在忍不住想，小左欢快俏皮的表象之下掩盖的到底是多深的痛苦呢，又觉得我是不是在杞人忧天。可能确实是这样，编剧施虐文字，文字施虐读者。 被这里提到的亲情、友情与爱情感动。也被精神病院里互相帮助、热心有爱的大家所感动。活着是一件非常非常不容易的事情，可是我们都还在努力坚持着，这样真好。 希望所有人都健健康康，希望所有人都有活下去的勇气。用脱口秀演员小佳的话来说“世界的人都有病，只不过我的比较明显而已。”众生皆苦，众生平等，活着万岁，生命万岁。

文章描写艾景初在多年前和曾鲤的初识，很让人心动，缘秒不可言