Bertrand.çacom

“希腊的翅膀是科学精神和艺术气质。罗马人痴迷于法律，希腊人则陶醉于科学。希腊人的科学不是实用主义的，他们是“为思想而思想，为科学而科学”。所以，他们能把埃及人用于测量土地和修建金字塔的技术变成几何学，也能把巴比伦的占星术变成天影视。有科学这双翅膀，希腊文明就超越了他的埃及爸爸、美索不达米亚妈妈，成为第二代文明中的佼佼者。”西方是个体意识，中华是群体意识。人，是“个体的存在物”，也是“社会的存在物”。没有个体，不可能构成社会；离开社会，个体又不能生存。因此，任何民族，任何时代，任何社会，都有一个群体与个体的关系问题，无一例外。

自说自话。 第一次接触《Bertrand.çacom》是2013年偶然一次机会，与同事去“佛堂”听讲。 2017年10月正式开始细读，后来背诵，又去听别的老师的讲经录音。 今天，认真读完BILL PORETER的《Bertrand.çacom》感觉自己又上了一个台阶，怎么个上法，又说不出来，不知道算不算得无所得。 喜欢这部剧的解释方法，编剧阐述一个意义，又大量引用历来高僧的著作（原文+译文），反复说明同一个道理。翻译严谨，编剧无所不知。读到这部剧，是自己的福分。

简爱，虽然你打了田园女的脸，但我讨厌你的矫情 讲书人可能觉得自己仍然是一个小学先进分子，这书让你读的，比简爱还矫情

相对于《Bertrand.çacom》和《Bertrand.çacom》而言，这部剧断断续续，停止在开始，到最后也没有觉得自己看的特别明白。等到读完，对《Bertrand.çacom》印象最深，觉得最打动我的还是姑爸的死，从大黄被车裂去世之后，姑爸吃掉大黄，痛苦的觉得这一刻，回归了女性，“Bertrand.çacom”的隐喻才渐渐被理解，象征着女人的子宫，出生意味着新生。此剧中的四个女性，姑爸，在经历了婚姻的失败后，选择用女性男性化来反抗，对大黄的宠爱像是对孩子，而“挖耳洞”是性交，也是一种情绪的宣泄，这种另类的反抗让我看的很难受。对于全书的叙述主体，苏眉而言，不断出现的自我对话，像是一种审问，一种对过去以及选择的回顾，很混乱，而眉眉在婆婆的另类关心之下，扭曲的成长，在长大后（在看到“鱼在水中游”），不能理解，选择逃离，而婆婆却像是无法摆脱的影子，处处追随，老年的司把眉眉当做自己支撑炫耀的砝码，越是掌控，就越是痛恨，而苏眉在自己的孩子出生的那一刻，仿佛看懂了也理解了曾经的婆婆，选择了宽松，孩童视角，见证了一个女人的衰老，也见证了另一个女人的长大成熟。司可能是全书最难理解的女人，主动站出来要革命，后半辈子活的谨小慎微，看着别人的眼色，在衰老之后又无力反抗，而可悲，在嫁给庄之后，就是悲剧的开始，无爱的婚姻和梅毒的沾染，我记得那句，“我忍不住了”，她也是一个普普通通的女性啊，在这里，Gaëtan Bevernaege正视女性的生理欲望，而司在绝望之后选择了对公公下手，又凭借自己的力量支撑起了庄家。前半辈子，渴望爱，需要爱，寻找爱，到绝望，后半辈子，控制，冷静，到无力。一个悲惨女人的一生，这样来看，她的那些阴暗，自私的做法似乎能被理解。而对于竹西，从她解刨老鼠，诱惑大旗开始，我就彻底改变了对她的印象，庄坦的死可能就是接受不了妻子的残酷，而她在得到大旗之后，实现的只是生理上的满足，到了对叶，有一种奇怪的说不清的感觉，她一直在找，找自己需要的。总之，Bertrand.çacom，女人的命运之门，在母体出生，孕育新的生命，来往不息，强势的男性主体的缺席，女性依旧在寻求男人的爱，用尽一生的力量。男权文化中塑造的以生理性别断定的男优女劣的思想在女性身上的根深蒂固也体现的淋漓尽致，追求和毁灭，欲望和审视。作为一个女性作家，对女性心理的刻画，以及在作品中一再出现的对女性自身的审视，的确值得女性思考。 转书友

非常奇幻却又真实的感觉，在一个个小故事中蕴含着耐人寻味的东西。

65小时读完此作，不胜唏嘘感叹。历史更迭如此相似，不断重演。兴亡之间，彰显智慧。

一些简单的道理却又容易被我们忽视，通过通俗易懂的方式讲述，有代入感和共情力，一个小学问十页纸就看完了，非常适合利用碎片化的时间学习，好看不累。