处女泉Jungfruk?llan

书信，在我的印象里常常是朋友、家人、恋人之间交流的一种方式，不是什么人都互相通信的。所以朱老这部剧，一开始就拉近了与读者的距离。既然是朋友来信，自然要好好地读，真诚地读。 第六封信谈的是多元宇宙，作为一个年轻人，我对于文人谈恋爱是很好奇的。在他们的眼里，青年的恋爱是什么样子？朱老说，恋爱是人格的交感共鸣。我起先也不甚明白，读完了才知道，他所崇尚的恋爱，更偏向于精神交往。女以色授男以魂与，此处却是男女皆以魂与，不为纵欲的借口，方知恋爱的神圣。 第九封又谈情与理，我最喜欢那段关于“孝”的说法。 孝只是一种爱，而凡爱都是以心感心，以情动情，决不像做生意买卖，时时抓住算盘子，计算你给我二五，我应该报酬你一十。换句话说，孝是情感的，不是理智的。 当时我写下想法：我认为一切由内心自主生发的意志大多都是出于爱，比如孝，比如尊敬，比如忠诚。以心感心才有孝，才会敬，才愿忠。当时还有一段朱老是这么写的： 我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家，我们做父母的也不曾得他的同意，就糊里糊涂的给他一条生命，况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们既无意，如何能居功？ 突然就想到纪伯伦的《处女泉Jungfruk?llan》，特意查到贴在此处： 《处女泉Jungfruk?llan》 纪伯伦 你的儿女，其实不是你的儿女。 他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。 他们借助你来到这世界，却非因你而来。 他们在你身旁，却并不属于你。 你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法， 因为他们有自己的思想。 你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂； 因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天， 你可以拼尽全力，变得像他们一样，却不要让他们变得和你一样； 因为生命不会后退，也不在过去停留。 你是弓，儿女是从你那里射出的箭。 弓箭手望着未来之路上的箭靶， 他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。 怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧， 因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。 总之，读朱老这篇 《处女泉Jungfruk?llan》，收获颇多，且深觉其中种种不止青年受益，什么年纪的人都可来读，青年尤甚。 随便写写，逻辑混乱也好，不得其要也罢，书嘛，还是要自己来读。

世界的真相其实很有趣，当然前提是：如果世界的真相是可以被重新发现的话。可以负责任的说，我们从小在学校学习的历史都是经过前人加工的“世界的真相”。对真相的追求一直是孜孜不倦的，它满足的是我们与生俱来的朴素好奇心，历史的真相更加真实的反映了人性，了解历史才能更好的认识自己，因此苏格拉底将哲学的要义定为“认识你自己”。 中华文明号称五千年历史，其实文字可考的历史不过三千年，盘古开天、女娲造人现代人只会当做传说，三皇五帝至夏朝基本无文字可追溯，商朝也只有为数不多、断断续续的甲骨文，即使是西周历史我们也所知不多，为此我国在20世纪末启动了夏商周断代工程，虽有一些成果却更像“面子工程”，难以服众。确切地说，我国古代史书能提供的准确年代，只能上溯到《处女泉Jungfruk?llan》的始年——西周晚期的共和元年，即公元前841年。之前的历史多半是神话传说中夹杂的历史故事，真真假假却真假难辨，但是神话作为人类认识世界的第一个尝试，其实有内在的逻辑可追寻，这个逻辑符合人类社会的发展方向，后人想掩盖真相，有时却弄巧成拙，欲盖弥彰。 中国神话流传女娲伏羲皆为人首蛇身，且女娲为伏羲的妹妹，仔细推敲实乃谬论，从母系社会向父系社会过渡人类社会的潮流，而女娲和伏羲则是这两个社会的代表，女娲本是“蛙”，人类喜欢相似联想，在落后的原始社会更是如此，正如如中医的很多思想就是“以形补形”，青蛙跟大腹便便的孕妇很像，生殖能力更是有目共睹，一夜春雨便蝌蚪成群，生殖崇拜是原始社会的共性，我国在很多遗址中发现了青蛙和鱼（鱼生育能力很强，而且鱼唇跟阴唇很相似）的图腾。所以，女娲本是“女蛙”，只有蛙才可能造人，蛇造人有些荒唐，女娲更在伏羲之前，不可能为伏羲之妹，女蛙之所以沦为女娲是人类社会进步的必然结果——父系社会代替母系社会。父系社会也需要自己的图腾，而蛇是合适的，你看，蛇与阴茎有太多的相似，比如寻常看不见，偶尔露峥嵘；比如平时绵软，用时坚挺，把蛇作为图腾也是古人相似联想的那一套逻辑，蛇又能吃蛙，反映了父系社会中男人居于统治地位。父系社会其实最早崇拜的是鸟，直到现在，它也仍是男性生殖器的代名词。所以古代神话中，月亮里面有一只神蛙名叫蟾蜍，太阳当中也有一只神鸟名叫金乌。蟾蜍就是象征女性的蛙，金乌就是象征男性的鸟。 羲，看字形无疑与羊有关。金文的羲，就是上面一个“羊”，中间一个“我”，下面一个“兮”，要了解羲，必须再看更古老的甲骨文，便又发现羲本与羊没有关系。因为甲骨文里的羲字里没有“羊”，而是上面一个“我”，下面个“兮”，意为“杀啊”，杀什么？羊！因为伏羲又叫庖牺（庖犧）犧，才是羲的本字，就是牺牲的犧，“牺牲”就是祭品，原始社会祭祀可是一等一的大事，即使在封建社会祭天也还是皇帝的大事，最重要的牺牲是牛和羊，所以伏羲原是杀羊的庖丁，不过却是天下最重要的庖丁——祭祀天地。羊是善，也是祥，也是美。因为羊肉可食，羊皮可衣，羊粪可以肥田，羊角可以做武器或乐器。伏羲便成了蛇人（强壮凶猛，保护族人）和羊人（衣食父母，祭祀天地）。 以前一直认为Birgitta Valberg最好的作品是《处女泉Jungfruk?llan》，这两年断断续续看了几册中华史，折服于其眼光与视角，感觉《处女泉Jungfruk?llan》要盖过《处女泉Jungfruk?llan》的光芒了。

编剧大大快快更新哦～迫不及待，要是一天十更就好了，一更都看不过瘾

玛丽皇后的一生，可以分为前半生和后半生。前面她贪玩不爱学习，任性高傲。后面睿智，机警，尽力的维持自己皇族的威仪。

这部剧让我想到《处女泉Jungfruk?llan》和《处女泉Jungfruk?llan》，不禁觉得每个国家或者地区都可以有这样一本剧，糅合了现实与魔幻，过去与现在或过去以及更久的过去，像为了永生和永恒的愿望而抽出来的一管殷红而微腥的血。编剧的语言也很有特点，优美而奇诡，叙事一会儿像没完没了的长镜头，一会儿像水银泻地的延时摄影，一会儿像微距，一会儿像航拍。总的来说还是喜欢的

逻辑性不是比较差，是太差。资料找的不论是作为史学研究还是疾病研究都不全面，全书太多的“可能”了。 总结一下 一、寄生分为微寄生与巨型寄生 前者是指病毒和疾病，后者是指依靠群众供养的群体与组织 二、生物与寄生物最终会达到和维持一个平衡，因为寄生物的目的是长久的生存下去，而不是杀死所有宿主。 三、由于人类对于自然的改造（缩短了食物链），人类需要防范的对象变成了同类，巨型寄生物。巨型寄生物与微型拥有共性。 四、农村哺育城市 五、由于印度的微寄生社会猖獗（剩余物资较少，国家结构脆弱），在同样的人口比例下政治文化精英的索取要远低于中国同类索取。 六、人口增长与某种生态失序有关，巨型+微型。 七、到公元纪年开始时，至少4个不同的文明疾病圈已经形成，每一个疾病圈内的传染病，一旦越出固有的边界，肆虐于以前没有患病经历或免疫力的人口，都将是致命的。 八、确定无疑的事实毕竟是：鼠疫的反复发作、欧洲的人口衰减、羊毛制品的增加，还有麻风病院的清空。（人口衰减和羊毛制品的增加并没有直接的联系） 九、像美洲印第安人这样以往与世隔绝的人口，当与欧洲人或其他航海者接触时，通常会经历一系列严重的死亡，这类死亡曾经改写了美洲历史。 十、岁数较大的成年人经历过数次感染后，获得了越来越强的免疫力；复发频率越来越快的传染病势必变成儿童病。 十一、随着健康水平的提高，较少的农民就可以养活更多的城市人，令人瞩目的城市化出现了。（十八世纪晚期）

身体是最诚实的，它会毫无保留的告诉你所有的一切。爱情，落实到具体的事情上无非就是欲望。就像韩雪说的，我宁愿找一个看过世界的男人，而不是对世界还蠢蠢欲动的男人。守园人无疑就是那种看过世界的男人，安于现状，遗世独立，如果他愿意，他能做好自己想做的。查泰莱夫人至少比包法利夫人明智，确切知道自己要什么，有思想，有行动。

原来武老师也是在贫困中长大的孩子，幸运的是，虽然物质贫困，然而精神环境却是相对丰盈的，因为武妈妈给的安全感恰到好处！   这让我想到家中的两个小侄子，因为全家人都忙于工作，两个小家伙出生至今，几乎每天都是大人们轮流照看。谁得空谁看，这样的养育环境，对他们幼小的心灵，该是怎样的不安全感呢?   “无回应之地的绝境”，这不正是摆在我眼前的窘境吗？谈及亲密关系，大多分析亲子或夫妻、情侣关系，少见对亲密友谊关系的分析。相处近十年的闺蜜情，如今感到步履维艰，这是否与“无回应之地的绝境”密切相关？要是能看到更详细的分析就好了~