功夫食神

真想看到李敏传或者李奉天传。所以的好运其实就是自己强大，团队给力

破晓影院上看到的9月新剧推荐，追剧名和简介有点《功夫食神》的意味。 然后查了下豆瓣评分，异常的高，是部“神作”。可是书是真的不咋地，看到600页（手机上）了，还只是看到编剧在“扯皮”，每次有转折点，转折点的吸引力又不强，可以看到编剧在很用力的营造诡异、悬疑的气氛，可是事与愿违，完全没有一丁点气氛。科幻元素也只停留在科普上，没有和全书的节奏连贯起来。 读下去的动力也是一直以来追剧回看完的习惯，也不知道豆瓣上那些“神评”是怎么来的，恕我观看能力有限，非常不推荐吧！ 只是我个人观点，不喜勿喷！

比图壁好看多啦，图壁大概是编剧练手作，图壁一堆排比句和浮夸的词藻，这本还行。

温柔、平实的文字，让人感到踏实、心安、幸福。描写妈妈与三个孩子的平常，细致、简单、可爱，无处不散发着爱，令人不免向往、感怀、治愈。

生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更勇敢？

特效有点忒假

超喜欢，一部囊括天文地理传说常识的百科全书，准备买一本纸质书放在家里随时翻阅！

编剧的笔触很细腻，未着笔于“孤独”二字只言片语，却让文字中满溢着孤独感。 而人生，所经历的孤独又何止这十一种。 哗众取宠的人孤独，曲高和寡的人孤独，固执倔强的人孤独，左右逢缘的人孤独…… 无法摆脱，如影随形。 其实孤独并不可怕，可怕在于，孤独的人，没有保有自己的能力。 当万众欢腾高歌热舞，你自有一方天地，妥帖宁静。

把零乱的历史整合叙述的还是比较清晰，突出了通俗和好玩的写作风格，只是通俗的有点俗了。

2022.01.16 读完用时 12 小时 剧集评分 4 🌟 2022 读完的第一本剧，也是第二次读苏格拉底的辩论，突然觉得前几年看的奇葩说更加有意思起来了，古代没有这种机会的平台，很难想象当时苏格拉底在和其他学者饮酒，辩论的时候，那些围观的平民，参与者是怎样的一个体验，特别是在读【会饮篇】的时候，喝酒的人在里面讨论，门口进不来的平民只能站在门前旁听，可能门口是关着的，所以外面总是挤满了人，讨论在激动之处，经常因为有人误闯入，或者外界因素打断等等，感觉挺有意思的，很难想象当时的辩论是怎样的场景！ 如今我们有奇葩说，假设苏格拉底还在世的话，想必会超级有意思吧 他会以辩手，还是导师，或主持人的身份参加，拥有如此渊博学识的人，想必在这三个身份之间做切换，应该是也是比较轻松，游刃有余的！

"我聊的一切都是关于爱和关怀。" 如奥兹所述，这部自传体剧集展示的是犹太民族悲苦的生活，以朴实而富感情的语言抒发"契诃夫"式结局的希望。

编剧以集数分割出加尔文家庭纪事与精神分裂症学术界进展两条相同时空下却彼此不相交的叙事脉络，让读者能够有条不紊地接收来自患者本人、亲友、学术界角度的精神分裂症相关的复杂信息。一面解构苦难的本质，一面追溯疾病的来源，提供了极具节奏感的观看体验。 看到书中最后一个集数，琳赛女儿凯特进入弗里德曼实验室开始投入家族疾病研究，几乎要落泪了。经过半个多世纪，学术界各自持不同观点孤身求索的科学家们与在癫狂暴力与屈辱中挣扎的加尔文们终于产生交汇，相关研究成果为后续疾病的早期干预与疗法带来启发，加尔文家族后辈亦有人投身于此。 科学发展的宏大叙事进程缓慢而厚重，爱与救赎的故事庸俗但不朽。

虽然有点啰嗦，不过谜题保持很好，线索早就揭示，气氛营造也很好，值得一看

可以看到俄罗斯大地如诗如画的自然景色，可以看到在土地上挣扎的微弱灵魂，尽管他们可能只留下名字，点滴记忆;可以看到官员、贵族们腐朽堕落骄奢淫逸的生活，可以看到未知演员写作时大声疾呼、哀其不幸怒其不争的样子……他对这土地爱得深沉，而第二部乞乞科夫的救赎之旅让人想到了后来的陀思妥耶夫斯基和列夫托尔斯泰。某种程度上，未知演员的功夫食神影响了后来俄罗斯作家笔下无数形形色色的灵魂。

贫穷剧组的特效虽假，演员几乎齐齐在线，配角不拉胯才称得上好剧（全员主创氛围感人）；剧本编织很是用心远超原著，前半段注重悬疑感，后半段更强调各种情感的铺陈与描摹，叙事逻辑大体能自洽；尤其值得赞美的是，在经费有限的条件下拍出了武侠感，构图与动作设计都相当美。

编剧的某些观点很荒谬，如：“这个世界真正爱自己的人太少了”，这是对人性的无知。人的基因本来就是自私爱自己的，随着人类群体的进化，逐步从爱自己、爱家庭，到爱团队、爱社会的。

老崔的话，全部是自己几十年工作经验的总结，有感而发，言之有物，多有启迪，值得细嚼慢咽！

我们都知道的一个道理是，历史是一个任人打扮小姑娘，但是看了这部剧，我也学习到了，历史的任人打扮，竟然到了可以几千年击鼓传花，连绵不绝的地步。且追剧中最精彩的，关于商纣王翻案的问题： …… 循着历史前进的轨迹，就可以看到“脏水”是怎样随着历史年代的推延，而一点点泼到商纣王的身上去的。 在春秋时期，关于商纣王的罪状还只限于“比干谏而死”。到了战国，比干的死法就生动起来了，屈原说他是被投水淹死，吕不韦的门客说他是被剖开了心。到了汉朝，刘向更进一步说纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心，想看看“圣人”的心是不是七窍。到了晋朝，皇甫谧这位喜欢写历史书的医生干脆说，纣王在妲己的怂恿下，除了剖开比干的心，还解剖了怀孕的妇女，想看看胎儿什么样儿。 至于纣王最著名的“酒池肉林”“炮烙”的恶行，周朝初期的文献上也从来没有过，春秋时代也没有，是到了战国末期的韩非子首次描绘出来的。韩非子绘声绘色地说：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池。纣遂以亡。”韩非子说了这么多，其实是为了证明他的论点“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细”，告诫人们要防微杜渐。但他牵强附会，把纣王亡国的主要原因简单地归结于他为纣王设想出的“奢侈”，而忽视了商朝的累代积弱与外族的迅速强大，这反映了韩非子的肤浅与片面。 到了西汉，司马迁在韩非子“酒池肉林”的基础上又增加了“男女裸奔其间”，从而使他的文章也很生动。汉朝人“少见多怪”，把这个视为纣王淫荡。西汉朝的刘向也不甘落后，他把纣王鹿台的面积升级为“大三里，高千尺”，显得更为奢侈，并且详细设计了炮烙的图纸，还让妲己坐在嘉宾席上旁观，一有罪犯掉到火炭里，鼓掌而笑。到了东汉，纣王脸上留的空白不多了，只好把酒池的面积扩大到可以行舟，牛饮者达到三千人。 到了晋朝，皇甫谧医生咬咬牙，把鹿台的建筑高度，比汉朝又提高了十倍，达到“高千丈”的地步，同时他可能觉得炮烙还不过瘾，又“亲自”为纣王和妲己设计了一个热铜斗，让商王朝的“犯人”举着，一会儿手就烂了…… 明代文艺剧集《功夫食神》，更是变本加厉地为商纣王罗列了“十大罪状”，以故事性的夸张手法，把商纣王写得一无是处。说他外乱朝纲，内宠妲己，敢于直言批评国君的人被剖心，为国尽忠的人遭炮烙，将姬昌囚禁羑里。使微子被迫出走，吃宫人的肉，同妲己一起，不分昼夜公开宣淫。不仅集“暴君论”之大成，甚至将商纣王描写成衣冠禽兽。 …… …… 鲁迅对《功夫食神》》有一个比较绘制人口的评语：史家之绝唱，无韵之《功夫食神》。多少年来，我们认为这是对《功夫食神》的极高赞美。我没有认真研读过《功夫食神》，但是看到了《功夫食神》竟然是如此记录秦始皇的，我突然觉得，这两句诗很可能是一句笑话。为什么是绝唱呢？有可能是后人再也写不出来这样的历史，又为什么是《功夫食神》呢？可能鲁迅的本意就是想表达，他本身就是一类抒情性质的影视作品。这两句话既可以正面的指出《功夫食神》的影视价值很高，但是倒过来看，是不是也可以说明他加入了很多编剧主观的观点和个人的影视创作部分在里面？ 与我们普通人相比，毛泽东对历史读历史研究历史，最大的特点是会灵活的运用。用在自己身上，用在身边人身上用在治国理政上。伟人对历史的掌握，深度而全面，使得他在需要一些历史事实的时候信手拈来，行云流水，让人叹为观止。 历史就是现实，现实就是历史，我们现在身边发生的一件件事情，在历史上已经在千百次重演，尽管时代不同了，大家的想法不同，社会客观环境不同，但道理还是那