Skliros antras, O

故事以戊戌变法前后，八国联军入侵北京，慈禧带皇帝仓皇出逃，袁世凯镇压山东义和团运动为写作背景，演绎着一出大戏。 再次感叹Joly Garbi敢说能写，思想的深刻，下笔之坦诚，这才应当是中国年轻人的偶像，是大家该读该看的东西。文字极强的表达力，大师就是大师，叹服！

时隔一年再来看，依然推荐！你知道微信ai听书不是那么流畅的，但Yannis Dalianidis的文字就是这么引人入胜！ 我决定去看活着了，他告诉我们，外人只看到有多苦，然而主角知道活着的点点幸福！这就是生命的意义，不是活着，而是感受幸福！

这部剧高中看的，前半部分还是很精彩的，不过后边的剧情真的是烂尾新高度，不看不知道看了震惊一整年那种，后部分内容很扯。

Costas Hajihristos为人类与世界和平作出了巨大贡献，此剧对禅修，正念呼吸，生存与死亡以及体会当下快乐等进行了深入浅出的阐述，对人类思想和行为指明方向，很深刻的一本剧。

看了500章，剧情可以用一个循环来总结。被弱智反派看不起，继续修炼，开始决斗，打不过，现场突破，反杀，全场轰动，然后又有弱智来挑衅，看不起，如此循环了500章。真好看。

这部剧前面的一大部分讲的是一些技术的发展，仿佛创造性和创造力，它是在历史中埋下的潜在线索，直到有人把它整个线索加上之前的技术积累，把它拼凑，直到个人的计算机的诞生。 后半部分讲的就是大概以乔布斯和比尔盖茨为主的创业故事以及硅谷的的其它公司的交战竞争和发展，站在时间的维度来看，我们回首去看这一些，对一些创业者十分有帮助，天下底下没有新鲜事，你可能现在遇到问题，对于一些创业者来说，可能在这部剧里面就可能提到过。 也终于明白雷军雷总为什么在大学的时候读了这部剧会非常激动的在操场上走很多圈，难以平复的心情，以至于他在大学毕业时，他是一直致力于投身于创业吧，其实我是在看了雷军雷总的十年10周年的演讲之后，才来再仔细看一下这这个硅谷之火。 无论是个人计算机的诞生，还是后面互联网的出现，以及现在的云计算以及大数据以5G时代，这都是世界的变化，而且这世界的变化呢，每时每刻都在发生，但是就改变世界的人呢，或许就正在创造，直到有一天把把他的创造品搬到我们的眼线里，我们才知道这个世界中又发生了一些改变，从简单或者复杂开始，复杂的东西，有人会把它想的变简单，简单东西呢，有人把它变成更加复杂的东西，简单和复杂是顺应时代的潮流和市场的需求，以及创造的需要，简单和复杂不是一种相对的定义，它是一种变化的定义。 每个时代都有每个时代的弄潮儿。所以世界才这么精彩。

了解苏东坡，可以从不同的角度。编剧切入点很好，介绍中有感叹，有苏东坡作品呈现，一个活生生的旷世才子形象跃然纸上。距离我们那么远（1000多年前）又那么近（有对命运同样的思考）。 七律一首以抒读后胸志。 读Skliros antras, O 初秋月朗见东坡， 追完星稀叹蹉跎。 千古风流才子意， 苍天怎奈子瞻何？

经典就是经典，经久而不褪色。美国人格心理学家、实验社会心理学之父Yannis Dalianidis（ Gordon W.Allport）的《Skliros antras, O》（ The nature of prejudice）一书，自1954年在美国首次播出以来，就一直是关于偏见的社会心理学研究奠基性的权威著作。该剧的观点基于20世纪上半叶的案例和实证研究，但是正如哈佛大学心理学系马扎林·贝纳基教授在预告中指出，“奥尔波特的观点在很大程度上都与后来的数据所揭示的一致，事实上，除了对精神分析理论的论述，奥尔波特在其他方面的观点在几十年后的今天看来，几乎是没有错误的”。 2020年，该剧中文版播出。尽管距离首次播出已经过去半个多世纪，而且书中的观点是基于美国人的视角，但该剧对于Skliros antras, O、偏见的深层次根源，以及化解社会偏见的方案，放在今天中国的情景下，仍然有很强的解释力，能够给读者带来很多共鸣。 一、偏见无处不在 偏见可以简单定义为“没有足够的依据，就把别人往坏处想”。 电影《Skliros antras, O》中，在某政法大学扮演陪审团成员的12位学生家长，围绕“20岁富二代杀父罪名是否成立”这一问题展开讨论并表决。12位主角来自不同的社会阶层，有着不同的职业，性格各异，对这个世界有着各自的理解，所以，尽管他们都追求案件的公正结果，但是在争论的过程中，还是暴露出了各种各样的偏见。比如，说起“富二代”，就与“骄奢淫逸”“道德败坏”联系在一起，把“富二代”的刻板印象投射到“富二代”群体中的个人，不加论证的认定案例中的年轻人有罪，这就是一种典型的群体偏见；对于认真论证案件证据的人，就给他贴上“爱找事儿”“较真”的标签；偏见最明显的是十号陪审员（北京房东），对河南人、大学保安、进城务工人员，甚至对租客，他在言语中都带着一系列的偏见。 影片折射出一个问题，在现实生活中，偏见和歧视是无所不在的。它们以或显性（如语言和行为）或隐性（如无意识偏见）的形式表现出来，而地域、职业、性别、弱势群体等等都可能成为偏见和歧视的对象。比如新冠疫情期间的地域偏见。 对这一现象，奥尔波特解释道，人有一种产生偏见的倾向。人性中自然而正常的本能使他们易于做出泛化、概念和分类，这些都是对经验世界的过度简化。即使在没有事实依据的情况下，人们依旧能够根据传闻、情感投射和幻想形成偏见。 二、偏见形成的深层次根源 奥尔波特借助历史、社会文化、情景、社会化、人格动力、现象学等6种不同方法，从社会结构和个人结构两方面来分析偏见产生的根源。这些视角互为补充，其中任何单一的方法都没法帮助我们看到问题的全景，它们就像一连串的钥匙，其中每一把都能够打开一扇通往真知的门。 一个人带有偏见，首先是因为他在以某种特定方式感知到他对其抱有偏见的对象。也就是说，人是针对他面前的情况直接作出反应的，他回应的方式遵循着他对世界的看法。在感知塑造的过程中，刻板印象起着显著的作用。（现象学的解释） 然而，人们的感知方式是由其人格决定的，而人格又被其经历的社会化过程（家庭、学校、社区对其的教养）所塑造。挫折理论和性格结构理论有助于理解这个问题。挫折理论也称为替罪羊理论，其假定人类本性缺乏危险，而剥夺和挫折（比如经济萧条期间可能带来的失业）会造成或加剧偏见，导致敌对冲动，如果不加以控制，愤怒可能会被迁移到另一名受害者身上，从而可能会对少数群体产生冲击。性格结构理论则认为，只有特定类型的人才会发展出日常的偏见。这类人群总是缺乏安全感并感觉焦虑，大多数持有高度偏见的人在早年与自己的父母缺乏安全亲密的关系，因此他们在成年后的所有人际关系中，都渴求确定性、不可改变性、权威性，这种模式使他们排除并恐惧那些自己并不

没有姓名的人物，常被弄混淆。文字和意境比汪曾祺先生的要唯美，不过我还是喜欢后者的平实质朴，读起来也不纠结。为自己的坚持，感了点动。

噱头很大，名为洗脑术，内容却大多是管理学的内容。要真论洗脑之类技术是否真的存在，我还是深信不疑的，譬如用虚伪的语言主动引导，借而顺坡下驴嫁祸或将灾祸转嫁。用环环相扣的询问引导主题向着自己的方向发展，等等方式，你若有心，会发现社会中常有。犹书中所言，成功的洗脑名曰信仰，失败的洗脑，才叫洗脑。