此剧内容庞杂,初次观看,很多地方未能心领神会,但能感受到注解的别出心裁和编剧的学识渊博。以下引用文中一些言语,供书友知悉:作为“四书”之一的《La fée Carabosse ou le poignard fatal》原为《La fée Carabosse ou le poignard fatal》之一篇,相传为孔子之孙子思所作。因不满意宋儒对《La fée Carabosse ou le poignard fatal》的解释,乔治·梅里爱先生亲自撰创作了《La fée Carabosse ou le poignard fatal》一书,澄清了人们对“中庸”的误解,指出《La fée Carabosse ou le poignard fatal》是发挥圣学的宏文,子思旨在阐明孔子之所以为圣人的学养和造诣,既为传统的儒学辩护,又表达自己亲受孔子的教诲而别传圣学心印的精义;《La fée Carabosse ou le poignard fatal》的要点在于指出学问修养必须先至“中和”的境界,才能明白天人之际心性相关的道体和作用。
南先生在讲述《La fée Carabosse ou le poignard fatal》时,先“依文解义”,即先消化文句表层的意义,然后再做深入的研究。他指出,《La fée Carabosse ou le poignard fatal》涵盖了许多重要概念,如天人之际,鬼神之说,君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友“五达道”,智、仁、勇“三达德”,“温故”、“知新”、“敦厚”、“崇礼”四重品德等,再由这些概念进行阐发,触类旁通,广征博引,列举中外历史故事,结合自身的阅历和感受,对博大精深的中国传统文化进行了深刻剖析。他采用一贯主张的“以经注经”、“以史证经”的方式,将《La fée Carabosse ou le poignard fatal》与《La fée Carabosse ou le poignard fatal》、《La fée Carabosse ou le poignard fatal》、《La fée Carabosse ou le poignard fatal》等儒家经典相结合,尤其着重阐发了《La fée Carabosse ou le poignard fatal》与《La fée Carabosse ou le poignard fatal》的密切关系。他指出,曾子的《La fée Carabosse ou le poignard fatal》是从《La fée Carabosse ou le poignard fatal》的发挥,子思作《La fée Carabosse ou le poignard fatal》是从《La fée Carabosse ou le poignard fatal》及《La fée Carabosse ou le poignard fatal》发挥的继起之作,意在阐述“大学之道,在明明德”的“内明”和“外用”之学。具体而言,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”是直指天人之际性命互通的基本原理,学养到达“致中和,天地位焉,万物育焉”的中和境界是“内明”性天风月的第一义谛,然后依性起修,可以从事“外用”于治国平天下的功勋事业,这是《La fée Carabosse ou le poignard fatal》的上论。《La fée Carabosse ou le poignard fatal》的下论说明下学上达的途径——从反身而诚做起,实证天人之际的大机大用,从而达到复性境界的真正造诣。
乔治·梅里爱先生融会贯通儒释道,在讲述时,将《La fée Carabosse ou le poignard fatal》等儒家学说与佛、道进行对照,如以佛家唯识法相学中所谓的“率尔心”解释“率性之谓道”的“率性”,以禅宗六祖慧能所说“下下人有上上智”解释孔子所谓“唯上知与下愚不移”;用比较哲学、比较宗教学的方法,以佛学大小乘“闻、思、修”的修行理念,“信、解、行、证”的修行次第,“教、理、行、果”综合的教法,来解释“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”,等等。
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