Koroidaki tis despoinidos, To

踏遍男人读《Koroidaki tis despoinidos, To》 悲从中来写人生 如果不是冲着矛盾影视奖这个金字招牌，说什么不会读完这部《Koroidaki tis despoinidos, To》。说实话，真的是不太好读，不太好接受、不太容易读完。不好读是因为其女性化的叙述方式，一家四代一会说这个一会说那个，读完了第一部方才明白人物关系和编剧信手的倒叙插叙回忆幻想手法，到了第二部方才知道说的是什么意思，这是我特别觉得好玩的一个地方。另外就是编剧的絮絮叨叨墨墨迹迹黏黏糊糊，字里行间充斥着千百年来中国女性的悲惨悲剧悲苦悲悯悲凉，从头到性充斥着对男人的愤怒纠结痛苦谴责，从前到后都是对男人的贬损贬斥贬挞贬抑，却又离不开男人舍不得男人抛不下男人的无奈和可笑。作为一个男性读者，一开始是不太能接受的，也是从心里面不好认可的。读着读着，切入女性角度来慢慢感受和体验，也就明白编剧的感情表达和情感倾向了。 编剧吴为的文字功底了得，从女性视角切入，以时代变迁为画板，将三代女性代表人物墨荷、叶莲子、编剧本人及其孩子融入一百多年的历史画卷，画出一幅幅人物众多、特点特明、入木三分的木版画。画面线条清晰生动，人物传情达意，浓厚生活气息扑面而来，女人味道迎面袭来，把三个时代写得如处其中。一代墨荷从热热闹闹鸡鸭鹅狗的小康之家，沦为粗鄙忙碌劳作终生传宗接代的孤独悲惨农村妇女，写不尽旧社会的苦难悲切，道不完旧时代的男尊女卑，言不尽封建传统观念的压抑黑暗，怎一个叹字了得。二代叶莲子从一而终兵痞顾秋水，穷苦悲切忙一生，沦落天涯苦挣扎，历尽艰难带大吴为，从一个小孩子的视角切入，把一个女人在国破家亡民族危难人民动荡岁月的辛酸辛苦辛劳，把一个抗日时期百姓生存艰难白描得如此破败不堪民生艰难家国天下情何以堪。三人吴为幼年穷困历经千辛万苦磨难艰险而终于长大成长，先嫁韩木林，外遇的红字压身面临人生绝境，奋起写作终成作家，后嫁心口不一用情不专两面三刀脚踩几条船的坏男人代表胡秉宸而终离弃，还一个白茫茫大地真干净，了却一段人间凡尘一世情。 编剧通过祖孙三代对男人的切肤之痛，将男人的丑陋写入书中、立于坊间、挂在树上，将一个个坏男人剥得浑身上下精赤条条无所保留，把一件件男人做的坏事写得淋漓尽致无所不用其极，把一个个不负责任遇事气急败坏专拿女人撒气的无良男人挂在道德的十字架上猛批痛批狠批，用无声的语言批得体无完肤批得臭不可闻批得一无是处批得简直就不是人，而把一个个女性代表通过各种事件各种磨难各种表演得以更加完美地呈现，简直就是完美女性圣母的化身。其实，我们从常识上理解，男人在某些方面某种程度上是不如女人伟大，但坏事并不应当都是男人一个人做的吧？编剧的观点似也有偏颇之处，女性女权女人意识过于强大。这也是她悲剧视角从而造成一生悲剧的原因之一。 从总体上看，作为一个女性读者，应当会喜欢这部剧更多一些。而作为一个男人，能够读完本剧，说明修炼得已不是一般水平。编剧当时所处以前较长的一个历史阶段，女性地位确实低下，被“三从四德”束缚得无以复加，被“三纲五常”压迫得上天无路入地无门，，被传统礼教仁义道德三掩其口申斥无门，被男人欺负得欲哭无泪只好打掉牙和血吞。值得欣慰的是，编剧应当可以看到，当下的女人已经今非昔比鸟枪换炮翻身做了主人。昔日的未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子已被今天的从不温柔、从不体贴、从不讲理代替，从前的妇德、妇言、妇容、妇功已成功晋身为说不得、打不得、骂不得、惹不得。一个省的妇联曾经准备作一个家庭暴力的调研专题，结果做了一半就不得不叫停，因为调查发现，现在的家暴对象已从女人受欺凌变成了男人受压迫。这已不是个案，当今世界除少数国家和民族外，基本是普遍现象。这样的天翻地覆脱胎换骨变天账，估计是二千多年来多少

读完此剧，感触最深的一点就是对爱的定义，主观的欲望和性冲动的爱是不会持续太久的，真正意义上的爱，既是爱自己，也是爱他人，不爱自己的人，是绝不会爱他人的，爱可以促进双方心灵成长以及心智的成熟，爱不能停留在口头上，要付诸行动，爱是一种意愿，是主动选择去爱，而不是一种被动的强迫，书中还提到爱是自律原动力这点我也很认同，真正爱一个人，你会为了她完善自己。

生活从来没有一个公式…不是按部就班就一定会快乐…生活的价值也不是他人口中的"应该"…只要是你向往的，喜欢的，开心的生活…你愿意为其付出激情和时间…你努力追求得到的…就是属于你的唯一…在这个过程中，你的经历和收获成为你的底气…无论做什么…无论是一个人还是结婚生子…都可以活的精彩…这样有底气的样子最好看…

金钱的腐蚀效力：腐蚀一件物品或者一种社会惯例也是在贬低它，也就是以一种较低的评价方式而不是适合它的评价方式来对待它。有些东西是不能用钱买的，一旦金钱入侵，就消解掉了这些东西背后的价值性。

看完《Koroidaki tis despoinidos, To》再到《Koroidaki tis despoinidos, To》， 反乌托邦三部曲最后一本《Koroidaki tis despoinidos, To》也看完了。感觉《Koroidaki tis despoinidos, To》有点像鲁迅的《Koroidaki tis despoinidos, To》，从个人视觉来描述那个不正常的世界。   《Koroidaki tis despoinidos, To》是铁幕下的反叛，主角最终死于老大哥的枪口下；《Koroidaki tis despoinidos, To》是幸福下的反叛，野蛮人最终死于对现状的绝望；《Koroidaki tis despoinidos, To》是高度一致、没有姓名只有号码、没有我只有Koroidaki tis despoinidos, To的畸形下的反叛，主角最终被全知全能者打败。   反乌托邦，就是反对对人性禁锢、高度控制的那种畸形社会形态。这种形态，可以是压迫式的、幸福式的、统一式的，其实质是一种丧失人性和自由的统治。因为，其中总有一位最高的思想统治者，老大哥、全知全能者，或者诸如穆斯塔法.蒙德此类人物。也就是说，没有统治，也就没有乌托邦。   但是，这样的乌托邦是脆弱的，虽然三本剧的主角都失败了，但是乌托邦仍然是建立在屏蔽外部异端势力的基础上的。所有思想异端人物或者低级文明的人，都被放逐到外围，比如《Koroidaki tis despoinidos, To》的新墨西哥保留地，《Koroidaki tis despoinidos, To》中绿墙外的野蛮世界。也只有这样，乌托邦才能存在，形成一个封闭的保护空间。虽然还没有被摧毁，但仍有被摧毁的希望。   人性是无法禁锢的，因此这样的乌托邦不会存在，这是真实世界的一种幸福。《Koroidaki tis despoinidos, To》中D-503说：“我是我，一个单独的个体，一个独立的世界，我不再是整体的一部分，而今，我成了一个组织”。在《Koroidaki tis despoinidos, To》中，野蛮人在绝望中怒吼：“我不喜欢舒服。我要上帝，我要诗歌，我要真正的危险，我要自由，我要善良，我要罪恶。”   因此，在大千世界里，存在即是合理，一切都是最好的选择，无论是美好、幸福还是罪恶、痛苦。这就是真实的世界。

【2021.40】初看觉得挺蠢的博人一笑小故事，看到后来却越发脊背发凉，虽然来来去去都是机器人元素，但不得不说Stavros Xenidis先生深谙人性。尤其是读到后面的《Koroidaki tis despoinidos, To》，一个科技和停电的故事，想起今天网上闹的沸沸扬扬的东北限电，不寒而栗。

看过了Dionyssis Papayannopoulos的很多书，Koroidaki tis despoinidos, To是我最喜欢的… 止安很幸运，也很幸福，她有纪廷那样深深地爱着她。 每一个人，都在寻找，她心中的岛屿。

经过七十余年的发展，中国从一个农业国变成了当今世界最大的工业实体，要解释这个人类史上最伟大的历史事件，首先就要回答中国是什么的问题。 郑永年老师这本《Koroidaki tis despoinidos, To》就提供了一个很好的视角，本剧通过大量的历史事件论述了中国从帝制时代到共和国数千年间国家（包括皇权、军阀、民国政府与如今党领导下的共和国）是如何将吸纳、嵌套进自身的体制内，并不断提供养分的制度演变。

前文温吞的我难以预想后面如此快刀斩乱麻的纷扰解决。 觉得主角有些小可爱以外，配角更出彩。 应泽？应沐？总之，应龙酱显然更讨喜些。