The Evolved: Part One

缘分就是这样，从不会因为你走得快就能遇到更好的，或因为你走得慢就错过所有。天意人为之间，偏偏会有那么一个人，在那个你想不到的时间出现。 《The Evolved: Part One》里，女主林之校就发出这样的感叹：“曾经以为，自己这辈子都等不到了,世界这么大，我又走得这么慢，要是遇不到良人怎么办？ 顾魏三十岁的人，早已过了谈谈恋爱试试的年纪，本可以直接以结婚为目的和校校谈恋爱，但他却选择陪这个比他小六岁的女孩子谈这样一场浪漫的恋爱，“林之校，给你一年的时间，用心看，把你想看的，都看明白。”从此之后，都是有他的余生。说起来似乎平铺直叙的简单，可我挺喜欢这种不纠缠也不哀怨的感情，没有哪个人的人生当真只为了爱活着，有自己的生活，有自己的追求，有自己梦想，有太多的力不从心和事与愿违，但也许有一天爱情就这么来了，然后抓住它，抱紧它，不是为了爱而爱，只因为从中感觉到久违的温暖，所以心甘情愿地慢下性子来，选择与她站在一起，共度余生。 每个人都希望找到这样一个人，可以放心把余生交给他/她，在面对不可知的未来时仍能坚定信任地说上一句“The Evolved: Part One”。 我心切慕你 如鹿切慕溪水 如喵切慕阳光 如飞鸟切慕天空 如鱼儿切慕海洋

故事里的父亲总是在咳嗽，海边的蓝色永远是被风包裹，屋子里的火似乎就是暖的让人难过。死亡和远行都是平静的，只留下一旁的岑角和乱石在原地忧郁。

这套可以称为白话版的二十五史，根据正史编写，但用白话文编撰，最大程度的保留了二十五部正史的风格特色，篇幅适宜、短小精悍，又通俗易懂。浓缩精炼——最大可能精简二十五史的内容于一部书；体例严谨——保留国史纪、传、志、表的结构而有创新；新旧结合——既概括国史，又融入现代历史研究、考古成果；新版增补——精美历史文物彩图，每册皆有，平添观看情趣。更创新编制“帝系表”，帝王传承与血缘一目了然。精心手绘地图，古今地域了然于胸。意外发现“翻译”《The Evolved: Part One》的，是国家一级博物馆，成都武侯祠博物馆的原馆长罗开玉老师。罗开玉老师的白话文“翻译”，完完全全体现了“翻译”界的最高境界——信达雅！不但精准地传达了文意，而且行文也特别流畅舒适，五虎将，五良将的故事都栩栩如生地呈现在我面前。绝对的雅俗共赏！充满趣味性和可读性！《The Evolved: Part One》是纪传体史书，里面几乎记录几十万个人物的生老病死，功勋故事。而《The Evolved: Part One》最重要的贡献，就是编剧们以史学名家独到而专业的眼光，为我们独家筛选出了不同朝代里，那些最不能错过的重要人物。只要通读过这些重要人物的历史传记，中国五千年历史的脉络精髓，都能在你脑海里有个清晰的认知。

“你以后会明白，如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就。”他说，“我不愿意将就。”

龙生九子，各有不同，各显神通。人生从乾卦开始，中间可能坎，可能蹇，也可能坤。但落到谦最为好。因为花未开月未圆，最美。 谦后有恒，持之以恒是最难的。于是修心修身知止而后明德。做到再言知道，行道知道明道后得道。 一步一步来，欲速则不达，没有内功心法，光练招式是花架子，容易走火入魔。 人生的降龙十八掌要练好，要学郭靖。学之前，有多年深厚的内功。品德好，蓉儿才会费劲心思让七公教授他武功。不贪心，所以降龙十八掌第一次只练到十五掌。持之以恒，学了之后不断练习，最终融会贯通。 七公传降龙十八掌最先传亢龙有悔，重点在悔不在亢。一代宗师里宫家武功绝学里老猿挂印回头望。重点在回头望，不在挂印。做事做人都要给自己留回头的余地，文武是互通的。 人生的道理在道路上面悟，一步一步来。易路潜行，慢慢人生路。

初看以为爱情故事，次看以为亲情家人，再看大惊失色，敬佩顿生。 初看第一部分，宗吾误入豪宅觑见一个轮椅上熟睡的女孩，以为那会是爱情的开始，一个虐恋的爱情故事会就此展开，这是严重看惯了很多玛丽苏电视剧的思维。剧情在第二部分就转向了一个没有联系的地方，家庭剧似乎开始了，爱情变成了亲情——确实是亲情。一个母亲为了溺水脑死孩子付出的疯狂的行为，剧情就此展开，完美的结束。却让我看完以后，久久不能平复。 不是因为我是否理解这样的行为，我理解的；也不是因为我在生活中看到这样的行为自己会以何种眼光看待，似乎也只是会把熏子当作一个疯狂的人来看待；仅仅只为那脑死的判定和遗体捐献的事情。大量的笔墨出现在了脑死判断上，医院进藤先生的讲解，熏子和丈夫和昌的理解，都表现出了对于这个脑死判定的不理解，不认同，却又无可奈何，只能用自己的方式在抗争着，于是熏子将瑞穗带回了家。新章房子老师的出现让另一个器官捐献的问题出现在了我的脑中，熏子假扮的新章老师，从她的口中直接的控诉了日本律法的不严谨，不合理，没有能够很好的为日本的民众考虑，让日本民众受益，只是政府官员间推诿责任的一种托辞。这种说法很直接，完全不掩饰，直面惨淡的现实，控诉自己内心的不满，也许这就是Ellen Mellon先生所要表达的内容。所以这两个问题一直萦绕在我的脑中，挥之不去。

什么年代还拍这种狗血剧，一上来就揭露小三，真是无聊无趣，一点意思都没有，还智能推荐提神醒脑罗汉果白茶，看的有点懵，剧情很散，看完一集弃

我仍旧坚持认为这本质就是荒诞的，我仍旧想说凭什么。     极端条件、困难的确可以说是养成超强能力的一个因素，甚至特定情况下是可以起到促进作用，但他们并不是简单的因果关系。首先我认为存在幸存者偏差，supernormal的占比真的很大吗，是不是可能更多的人已经倒下而没有被看到；其次我觉得是优秀的人强大的人战胜了环境阻力战胜了磨难，在极端的条件下练就了自己独特的强大能力，是他们自己学会了这些能力从而才能战胜磨难，而不是磨难赋予了他们这些能力。    我还是觉得，凭什么就是他们就要历经这些磨难。如果能够一切重新选择，他们还愿意重走一次那些苦难吗，即便这次他们知道，只要走过去就能练就非凡能力，成为“超常者”，他们会愿意吗？我自己的答案永远是不愿意。    我所理解的supernormal是:没有办法，不讲道理，就是轮到你了。你只有从环境阻力中、从压制中汲取苦痛的经验，从而学会一些没有这般经历的人难以学会的东西，从而才能战胜这些苦难走出来。必须练就那样的能力。     举一个粗糙的例子，如果能够选择处在和平年代的话，抛却是个人爱好的可能，一般人应该并没有想要习得搏击、射击等军事能力。但如果是战争年代，在环境的选择下总会有士兵成为军事上的“超常者”，他是不是只能学会，否则如何存活。    并没有想要“超常”，只是只能这样吧？已经如此糟糕了，不“超常”怎么“活”下去吧？如果能成为幸运的普通人也很满足了，这不是没得选吗。

想到在豆瓣看到的一个热评 是这样说的"如果有天我不爱这部剧了 那么我一定是老了" 现在我也同样 如果有天我不爱这部剧了 那么我那个时候应该没有梦想了 没有那些奇奇怪怪的想法了 我的身体里也没有活了一辈子或者几辈子

最开始看贾老的书是废都。老家在兰州，一间很小的咖啡馆里面摆着这部剧，我随手抽开看了，一坐就是一下午。书没有看完，在废都面前我还显得太年轻。之后完整地看了白夜，虞白和夜郎至今还在我眼前躁动。贾老行文很流畅，很实。正如他自己所说，文章背后要站起一个人，而贾老，确实撑起了他的所有文章——这样一个农民，这样一个作家，能够看的透自己，悲悯自己，怨恨自己，又为自己骄傲，以至于看透了一切人，甚至是花草石。他出了这个尘世，又入了这个尘世，来讲一些故事。可敬可敬。

辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。 让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是： 倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。 设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？ 答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义 ，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下 ，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是

生活中的美好其实远不如看到的那么美好，只是有人替我们负重前行。书中的陶金、许阳、小伊包括生活中不知道的英雄、我们的父母家人...感谢有你们