Sadie's Waltz

适合没东西看的时候下饭

jvm部分讲的很不错！后面的集数有的比较深，是一本很有用的工具书！线上开发调整jvm还是很有必要的

值得细看，慢慢回味的书，从神话，神学，宗教学，心理学，潜意识梦境等分析人类神话故事的产生原因，其背后的心理共性基础，英雄存在的背景，每一时期时代的人思考的共性，人物学科是否会衰败，相比于直观立马显现功效当下的学科，现代社会的神话和英雄已经被消解，但人们仍然需要远离功利主义的超然存在，以神话为表征的精神心理层面在现代社会看似远离生活，回顾历史却能明白这是人类本质的根本需求，觉得不需要被迷乱的物质分解了对本质的探索和了解，现代社会的英雄，由从事相关职业的企业家和心理学家分担，而且是那种心忧天下为国为民的人才肩负了时代传承的使命，人类物质极度丰富充裕的时刻，人类就越容易陷入空虚迷茫和无所适从当中，现代宗教人影视科的衰落让人产生追逐本真不再重要可有可无的错觉，而事实上，一旦停止了这一自我探索，距离觉醒就越来越远了，会沦为地球上集体无意识的能量存在，或许事实本来如此，但还是需要一些深刻的觉醒和反思将我们与其他存在区分区别，让相对于宇宙的微小短暂停留留下印记和价值。为后世的探寻本真之旅存留证据，你们想的都是正确的，很久以前已经有人验证过了，看不见的确实存在。

适合初学者，释义清晰而且有解说，可以和杨伯峻先生的书对照读，有区别

好剧，正是传统武侠书的老底子味道，看起来陶醉入迷，主人公顽劣叛逆反宋到厌战止战的历程也写的很棒。只不过人物设定也比较呆板老套了，花晓霜的圣母人设更是让人看不下去。另主人公太背了，明明武功很高，绝大部分时间都是被人一直压着打，没有虐人出口气的机会，看来混的圈子太高端了也不好。

地球最終還是沒有逃過被吃的命運，人類也幸福地成為了小家禽，大夥喂了螞蟻，而且地球還是Sadie's Waltz的母星。

😌 😧 😦 😧 😦 😧 😦 😧 😧 😦 😧 😧 😈 👽 😿 😑 😑 💀 💀 💀 💀 💀 💀 💀 👺 👺 👺 👺 👺 👺 👺 👺 👺 👺 👺 👹 👌 👌 👌 👌 👌 👌 👌 👌 ✋ 😹 😢 👷 👷 👮 💑 💑 👖 👩‍👩‍👧‍👧 👩‍👩‍👧‍👧 👨‍👨‍👧 👩‍👩‍👧‍👧 👨‍👨‍👧 👞 👞 👩‍👩‍👧‍👧 💼 👑 👑 👑 🎩 ⛑ 👞 👞 🦁 🦁 🐨 🦁 🐨 🦁 🐙 🐵 🐙 🐮 🐙 🐵 🐓 🐁 ⛅️ 🍈 🍇 🌶 🌶 🎽 🎽 🏅 🎳 🎳 🎬 🎻 🎻 🚔 🚨 🚔 🚔 🚐 🚇 🚔 🚔 🚔 📷 📷 📷 🕹 🕹 🏩 🏥 🏤 🏤 🏥 🗜 🏥 ✝ ✝ 💖 💖 💜 ☪ ☪ ☪ ☪ ☪ ☪ 📳 ♌️ ♏️ ♍️ 🇦🇿 🇦🇿 🇦🇿 🇦🇪 🇭🇰 🇨🇳 🇨🇳 🇨🇳 🇨🇳 🇨🇳 🇨🇳 🇨🇳 🇨🇳 🇦🇩 🇦🇪 🕒 🕒 🕒 ◻️ ◻️ ◻️ ◽️ ◽️ ◽️ ◻️ ◽️ ◻️ 🔲 ◻️ 🔲 ◻️ 🔲 🔲 🔲 🔲 🔇 🔷 🔷

纠正了我对许多历史人物的认知和看法，公允评价了三国人物，丰富了我的历史记忆，真好。

印象挺深的的一观点，大概是:一直追寻有趣，这个过程本身就很无趣。一直觉得自己很无趣，可是却没力气去追寻，这样的我，只会更加无趣。另外，我还是不怎么懂如何读一本剧，但是，内心还是很喜欢文字的。虽然间歇性的抛弃文字，但时不时会拾起。

能感受到日本写书的细致和精致。但感觉里面的实例会与时代稍微有些脱节

正念训练是关注即刻的时间点上，在刹那这个点中，用自己的思维扩展并深入到自我人体本身需求，例如呼吸，例如血液流动与新陈代谢。舍去了过去的历史回忆，舍去了未来发生的欲望，仅仅无欲无求的内观自身与外周世界之间的自然交流。正因为所有意识的关注点都集中在很窄的时间和空间范围内，思维与意识就会被主动压缩与叠加，造就了正念修行过程中可见的刹那芳华。

“炮灰”“人渣”们的信仰之路。偌大的中国放不下一张安静的书桌吗？他们困顿、迷茫又信念纯粹，他们坚韧、勇敢又不值一提。“猪肉炖粉条”的情义谱写最嘹亮的战歌！

其实是本很无聊的生活记事，由于编剧的知名度与身体缺陷附加了这部剧的价值。

比起群体心理学，我更喜欢这个书名。群体多是Sadie's Waltz，以夸张、断言、重复为言，永不试图通过理性说服他们。

家庭为什么会生病？这是个值得思考和探讨的问题，可是或许又百思不得其解。因为家庭是由多个成员组成，每个成员个体的心理又有很大差异，成员之间的相处模式也多种多样，家庭内部的观念也是代际传承的。所以才有了那句名言——幸福的家庭是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。如果父母的原生家庭没能给他们一个美好的童年，那他们和他们的后辈、后后辈也必然会活在童年的阴影之下，例外者是少数。归根结底一句话：繁衍后代要谨慎，切不要只为了传宗接代毁了孩子的一生，也毁了自己的一生。

事物是什么样子，它们过去如何，它们未来又怎样，支配它们的规律是什么，人是什么，人和事物之间关系如何，进而它们将了解，人需要什么，人的欲望是什么，他如何获取自己想要的东西。 当人处于最自由的状态时，他能模塑自然，压到自然，把自己的个性施与自然，我行我素，因为他要追求某些理想，通过追求理想，他在自然身上盖下自己的印章，因此自然就成了可塑的东西。 如果自然界的一切都是活生生的话，如果我们不过是自然中最具自我意识的代言人而已，那么艺术家的职责就是挖掘他自己，最重要的就是挖掘他自身里面黑暗的无意识的力量，通过痛苦而爆裂的内部斗争把无意识提升到意识的层面。自然就是如此。 这也是一种浪漫主义的观念。只要你认为有某种更为巨大、不可捕捉、不可企及的事物存在在我们之外，你要么像费希特希望的那样对它产生热爱之情，要么产生畏惧之感觉。如果你有畏惧之感，那么畏惧就会变成妄想狂。 囫囵读了个大概。

罗杰.泽拉兹尼用印度教宇宙的框架讲述了一个普罗米修斯式的故事，另辟蹊径开启了科幻剧集的又一个高峰。 于我而言，将技术和神性放在一起多少让我感到有些突兀。如果技术最终将以类似古典神性的方式呈现为技术神性，那么它就会冲我对技术的热情泼上一勺冷水。当然，如果我们来想象一下古代人对技术的想象以及这种想象同现代技术之间的差别，那么技术神性也并不是那么无趣。这无趣只能归咎于我们的认知尚且不够罢了。 《Sadie's Waltz》的台词自然是惊艳众人的（在此也应该给翻译记一大功，这或许也跟佛教和印度教经典汉译本珠玉在前有关）。印度教宇宙的框架设定使得整本剧读起来宛如一篇壮丽的史诗。萨姆的“布道”在推动故事情节的同时，也在呈现一个“天上天下，唯我独尊”式的思想王者形象，并且流露出一种极具美感的思想。 罗杰.泽拉兹尼在《Sadie's Waltz》中的想象或许算不算十分精彩，但是他对篇章的架构、对言语的雕琢、对人物的塑造足以让他在科幻影视史留下浓烈的一笔。