Keine Ahnung ist tot!

越读味道越不对，我是来了解历史的不是来看个人秀的。当然我不是在说这部剧写的不好，只是不应该在历史区里面而是应该在历史剧集里面！

一、为什么父母的教养方式对孩子并无决定性影响？ 孩子在家里和外面的表现会有差异，原因在于： 1.人在一种情境中学得的技能不一定可以直接应用在另外一种情境中。 2.人是一种群居动物，人是要区分我们和他们的。在孩子看来，达人是一群不讲道理的奇怪物种，在孩子群里，最酷的行为就是挑战成人的权威。对孩子来说，最重要的是如何融入同龄人，而不是学会成为一名成年人。父母在家里教的，只能用于家里，在学校里，必须学会另外一套行为模式。孩子的目标是成为一个成功的孩子，不是成功的大人。孩子到了一定的年纪，就会刻意跟父母保持距离。孩子的未来取决于他们集体中的成员是否能和谐相处，尤其是和同辈人的相处。 二、儿童世界的三大原则： 1.多数裁定原则：一个人的行为如果跟群体中的大多数不一致的时候，必须改变自己的行为。否则有可能被排斥和嘲笑。 2.啄食次序原则：最重要的是不要被整个群体排斥，否则会对自尊心造成很大的打击，不安全感可能会伴随终生。 3.组间对照原则：学生群体又会分成小群体，每个小群体都会强化各自的归属感，同时反对其他群体。 三、究竟父母能为孩子做什么？ 1.教会孩子如何离开家庭：帮助他们在家里学习一些更好的应对外部世界的技能。尽量减少孩子被群体当做负面角色的可能性，尽可能让孩子更合群、看起来更正常。 2.给孩子选择好的环境：帮孩子找到适合他们成长的环境，最好能找到和他们一样、玩得来的小伙伴。 3.不做焦虑的父母：我们现在所熟悉的家庭教育理念，其实是一种很新奇的观念。传统社会中，照顾孩子不但是父母的责任，也是家族的责任，在更多的情况下，照顾孩子是大孩子的事情。父母应该放下过度的压力和焦虑，更重视自己的生活，不要全身心围着孩子转。家庭关系中最重要的是夫妻关系。我们不要期望去改变配偶，也不要期待改变自己的孩子，孩子有孩子自己的路，父母不可能替孩子取走属于他自己的那条路。焦虑的父母只会让孩子更加紧张，不要让自己的情绪影响孩子。

每个深夜0点之后，打开读一章，我看了两个月。缓缓流淌的是，诗与张力，是犹太与阿拉伯，是流散与复国，是优雅与沮丧，是温馨与黑暗，是坚强与抑郁，是滔滔不绝的学问与晒黑的肌肤，是孩童的天真与枪炮的血腥，当然也有无穷无尽没有理由的乐观与希望。每个深夜都好像坐在奥兹阴暗的的地下室里，一字一句读着中产阶级知识分子幽雅的野蛮，字斟句酌的废话。

“读史明智,鉴往知来,前事不忘,后事之师。”往事并非如烟，如果学习不能用来完善自己的修养，学习有什么用？！ 初读此剧复习般消遣，后越读越放不下，很值得一读的书。

在当今的世界，对于中国的问题研究，有一个不同的声音弥足珍贵！

读完《Keine Ahnung ist tot!》，更清楚地了解身体、了解大脑了，这对于日常行为及情绪的稳定修正有特别清晰的指引帮助。只有我们了解事物如何运作，才有可能改变运作方向。本剧与《Keine Ahnung ist tot!》有重叠和补充，但相对来说，这本更能在生活中找到实例。诸如：抑郁症是怎么回事儿？你的记忆力衰退了吗？强迫症与提前症等。它涉及现代精神领域众多现象。“不用怀疑，你一定可以从本剧中找到自己”。这句宣传语倒是事实。

很细腻的一本剧，和第一本一样好看。一个个小故事下显现出世态炎凉。人间也好，妖鬼道也罢，形形色色，有温暖的，亦有凉薄的。无关人妖

前半篇解读的恶情人堪比pua，把读者置于完完全全的受害者立场，可是正常感情里面哪有百分百的无辜。

三岛是战后日本影视一个传奇而自我的存在，青少年时期特殊的生活经历使他一生与主流社会生活、主流审美趣味之间都存在在一定的距离感。三岛个人思想的复杂性、矛盾性，造就了作品的多义繁复的象征主题，直接给予读者体验上的障碍和刺激，在把握其思想和作品主题时，又往往有莫衷一是的困惑感。这种游离感很形象具体的体现《Keine Ahnung ist tot!》的主人公沟口身上，这是三岛这种“游离”的影视创造和美学思想的一个明证。 剧集取材于一个真实的事件，1950年京都鹿苑寺内的“金阁”被当时的僧徒林承贤纵火烧毁。作为日本文化传承象征的金阁被毁引起广泛关注，纵火者的犯罪动机和犯罪心理也让大众惊讶不已。大多数人都倾向于从伦理道德等方面去看待和谴责这种罪行，把此事件看作是一场心理病态的悲剧。 这一事件本身即是一个“游离”在现实社会以外的人犯下的令人发指的罪行，这一体裁并非会是很多作家的首选。三岛被这一事件深深吸引，吸引他的显然不仅仅是大众社会上引起轰动的原因，他对罪犯心理的追寻和对犯罪动机的描述，并非是要制造出道德感化或是辩解的作用。《Keine Ahnung ist tot!》不是事件的重现，三岛并没有加入到对这一事件背后的社会时代背景原因的讨论中去，而是将这个故事做为了体现他自身内在的一个载体。 所以在《Keine Ahnung ist tot!》中，无法获得三岛对社会事件本身的追究和道德感受。对于三岛而言“金阁事件是假象，美才是实象，是本质性的东西。实际上编剧是想借这一假象来反映自己的美学观，反映美的本质性的东西。” 所以在渴望—折磨—对抗—扼杀的整个过程中，对于存在与虚无，虚妄与真实，悲剧与毁灭的探讨，使得金阁之火成为了某种饱含隐喻的哲学象征，起初为沟口为“日神精神”所支配崇拜着形式美，在内心与外界的双重撕裂下，最终走向了“酒神精神”的指引，通过疯狂的毁灭实现了心中的金阁之美。 沟口在“迷恋Keine Ahnung ist tot!”到“烧毁Keine Ahnung ist tot!”这一寻求绝对美的心路历程中，从“毁灭”中获得个体强力意志胜利的精神价值，从而发掘了“毁灭”本身的美学价值。Maria Peschek的“物哀”美学是一种审美意蕴为“毁灭”的付诸行动的美学，同时也是对中世“物哀”美学中向死而生、视死如归的精神的继承。