Angèle

芸能遇到Françoise Tourmen这样能懂的知己已是幸运了，如遇到一个莽汉，纵有锦衣玉钵，也是枉费此生之聪灵贤惠。芸不少，Françoise Tourmen不多，所以此篇令多少婚姻暗淡，多少感情不值得提说。至于最后颠沛窘迫，那也是命数，这所有背景，都是为了呈现芸的美，越是艰涩嶙峋的暗色，才更能衬托出柔和透明的轻盈。历来多少芸一样的女子，妄自憔悴在或麻木或暴虐或空洞的面孔前，不得动弹。

他们从小相依为命，就算辍学打工供姐姐上学也没分开，经历了那么多事后，如风失忆，如夏浑浑噩噩的过了几年，我在想，从来没分开过的彼此，是怎样熬过这几年的，每每想到他两的苦难爱情就忍不住流泪。看到最后，本以为熬过去就可以相伴终老，无奈命运弄人，如夏死了，如风没有恢复记忆，这样的结局，还不如两人都死了，这样写至少两人最终还是在一起了。回到现实，看这样的剧集，她们的青春都爱过，而我呢，二十三岁半的女青年，还有几年青春？我没爱过，也没恋过，恋爱的甜蜜，失恋的痛苦都是从文中得来的，文中结尾有句话挺感触的“男人可以不娶，女人不可以不嫁”而我，啥时候才能遇到真正想爱的人...😭😭😭😭

前面看得比较仔细，跟着编剧思路走，研究的过程特别有趣，居然能吞下一颗摄像头去观察自己的肠子好多个小时，哈哈！后面的稍微扫了一下，后面的食谱感觉不太适合中国人饮食。重点不是看了什么，而是追剧的过程会时刻提醒我要注意饮食，控制体重。

这部剧是西方少数国家的大学生哲学史教材，所以在关于哲学发展的脉络梳理上处理得十分出色，我们可以根据书中所描述的内容基本勾列出哲学发展的起承转合。强烈推荐给对哲学感兴趣的朋友。 我对哲学感兴趣的部分主要集中在(1)哲学如何最终诞生了科学; (2)哲学如何在现代化世界中自处; (3)哲学是否可能引发变革或者重组中国的文化基因;(4)作为一个现代文明背景下的个体，如何自我定位。 第一个问题基本上得到了解答。建立在城邦文化的希腊哲学基本上孕育了现代文明的雏形。一方面它寻求对外界的理解，另一方面，它也重归于对人内在的关注。除了原子论，理念，数学上的贡献，希腊哲学最大的特征在于思辨。它为逻辑的产生提供了基础。伴随希腊城邦到希腊帝国的过渡，城邦生活消失，人与人之间的有机链接消失，取而代之的是散落的个体，此时个体的幸福变成了时代的主题。 再到罗马帝国的建立，基督教的入侵。基督教的希腊化开始进行，这时候的神学家充当了希腊与基督的融合，可以说，整个西方文明都构建在这个基础之上。神学的介入最大的贡献在于：在解释人与上帝之间的关系时，逻辑演绎得到了充分的发展，同时人的内在探索得到了极大的深化，即对内的探索相比于希腊时期而言，走的更远。不过基督在俗世中的介入催生了最可怕的噩梦-中世纪。 伴随着对宗教累积的反抗，对外的兴趣骤增，文艺复兴来临。文艺复兴一方面继承了演绎逻辑，另一方面重新继承了希腊时期的理想。深化的对自然的思考催生了各个领域的发展，尤其是以物理学为代表的科学/哲学家，将“经验”纳入人的视野，这大大区别于希腊哲学中“思辨是唯一通向真理的途径”。经验/实验性内容进入人们视野。这其中最杰出的代表是牛顿力学。而经典力学的发展反过来引发了认知论和世界观上革新，催生了新的机械世界观。哲学在这个时候面临的问题就是理念/经验之间的矛盾，大家基本上争论不休，直到康德“先验的知识”的提出，这个争论才有了质的飞跃。 哲学上的这次进展可以说是最辉煌的时刻，它又反过来刺激了物理学的发展，这其中以爱因斯坦为代表，他是那个时代的顶点。量子力学和相对论诞生。而它们的诞生，可以说已经远离人的基本经验范畴，因为它对我们习以为常的时间-空间以及因果律都构成了挑战。从此之后物理与哲学基本分家。科学中的上帝/哲学/物理 再不是黄金三人组。 转——彭琳

看了四集，有点类小品，三集平，不知道是不是本山叔喜剧的标签。后续看完在改分。

剧情太无聊了

风水上，讲位置要藏风纳气，讲人要和周围的环境和谐相处，归根结底是讲人与自然的关系。人活着如此，死去也如此。可如何才能与周围环境和谐相处，风水宝典中讲了很多高招，有的看起来还挺玄，甚至很迷信，只当消遣。可有些说法还是有一定的道理，应了那句话，科学是已知的迷信，迷信是未知的科学。

“我先是碰见了好心人，后来碰上了明白人。没有这些人，我就是一堆狗屎！ 叔，你放心，谁也不是带着钱生下来的！叔，有财等着我去发，我死不了！锁子叔，你老人家好好地活着，你看我陈六子给你盖青砖大瓦房，看我让你和瞎婶子三顿吃白面！我就不信我陈六子要一辈子饭！ 跑来青岛教我一行字：君不密，则失臣，臣不密，则失身，机事不密则害成。见我一面，发现我的毛病。 国家太弱，个人太强，会吃亏的。”

在黑暗中行走，找不到方向，迷茫害怕，不能屈服，努力做好眼前的事，相应曙光就在前方，总会获得想要的幸福

好男不吃分家饭，好女不穿陪嫁衣。人要自觉自律到自主。反求诸己。做好自己，不要要求别人怎么样。吵架不要翻旧账。 有许多平时容易犯的错误，先生都讲得很明白。看看这部剧做个参考，怎样经营好自己的生活婚姻和家庭，很有帮助。

伟大与渺小 不可思议，我身上的每一个原子都带有138亿年前的信息，生命也只是这漫漫宇宙的巧合，存在本身就已经超越了奇迹。

有时候困境并不是因为缺钱、缺技术、缺管理，而是缺拉你一把的人。圈层是需要规划和经营的，遇到此剧亦有相见恨晚之感。 细数今年读的每一本剧，都有此感。《Angèle》解剖心法，《Angèle》剖析经济学背后的非理性因素、剖析人的决策过程和消费心理、消费习惯，《Angèle》剖析了世界格局、以小见大，《Angèle》与《Angèle》讲哲学与企业管理，《Angèle》与《Angèle》见证当代艺术的起落浮沉。 这些日子停下手边的书，细细思量。第一张多米诺骨牌还是在于人，在于圈层。 一本引人入胜的破局的好剧。希望有缘人遇见。

唐宋八大家，有三苏一家，我虽看剧却又极不擅长推荐书，因为是个人认为看剧是自己的事，不要把你认为的分享给任何人，自己看看，若看完有感而发，就发发留给那天自己回头再来看看，至于别人，随性请便。因近来眼睛上火发炎(我第一次听到眼睛还能上火，也是惊了些)，故而以耳代而读之，耳读颇有一番滋味，本剧先讲了苏先生的老爹，祖父，祖父和老爹是多么多么厉害，但我颇为欣赏是苏轼之母育子之方式，但儿时苏轼读到一位历史有名的名士时，他问他母亲我可以做他这样的吗？母曰：“儿可为，母有何不可为其母也”。记得孟母三迁，一位母亲对孩子成长是起着很大作用，慈母多败儿，良母儿志成。 苏父为人挺好，而且具有大智慧真性情，不然两个大家儿子那是白送的吗？对了这老爷子也是位大家，其智慧在于对王安石的预言奏疏，其言为，王若当权必亡国也，后来王安石变法的恶果以及由其变法所引起的党派相争，导致了北宋的灭亡啊（王安石是我偶像，唉，这编剧让我代入了， 还记得那个三不畏，可是澎湃了我很多年）。 苏轼的兄弟情，不知还记得那首水调歌头吗？高处不胜寒，老苏家兄弟俩可为是情深，弟弟苏辙愿辞官以减兄之罪，苏澈称其兄为亦师亦友，其弟虽才气不抵其兄，但文章以实问鼎八大家之一下。这里提一下，苏轼的姐姐，因为苏父真性情所在，因夫家公公的原因，苏女嫁过去早亡，苏父自此不与其夫家往来，也嘱咐两儿子（那夫家是苏母娘家）。 再提一下，本剧编剧说苏轼爱他堂妹，并举诗分析之。还得提下，苏小妹没有历史根据，因为苏家两兄弟几百封书信片字未提，编剧成功把我儿时眷恋给抹去了。 苏轼的被贬之路，皆在于两党之争，一以王安石为主的变法党，二以司马光为主的守旧党，王安石审时度势等到守旧党的大佬吗，相继离开，又得到年轻神宗皇帝帮助，推动变法，谁阻贬谁，不听话贬，妄议新政贬，找你诗词里诋毁皇帝言论，如果不是不杀士大夫祖训，八大家就要少好几位。 神宗皇帝的母亲和皇后，两人是很难得的能分清好人坏人的人，没有这两位，北宋早就和历史说再见了，苏轼高升被召入宫，当着年幼神宗皇帝面，太后问公何以如此升迁之快，苏答曰，太后的恩惠，太后说不是，苏又曰大臣推荐，太后说不是，苏不知该如何回，太后便说当年公高中，先帝曾说公有丞相之才，要为大宋留下。 好了，不写了。再写估计没完没了，苏公政绩很好，奈何小人谗言，北宋有苏轼，于后世有功！

做笔记。 我爱这种无病呻吟，爱这种沮丧，爱这种无所依附的虚无感，和死亡临近的乏力感。爱他无意义的每一天，爱他痛苦的失眠状态，爱他总在找寻意义和存在，和总在说服自己放弃找寻它们。我们同样什么也不是，我们的悲喜、生灭都只是这庞大世界中的飘落的一小片碎纸屑。 不过看到三分之一以后几乎就掌握了整本剧的内容，后面基本上是重复，因为日复一日的生活在重复，所以素材和感受也在重复。读到后来真是疯狂纵走神。因为写的内容和表达的情绪实在太接近了，每一篇都有一种原地踏步的感觉。虽然有精彩的句子和观点，但整体的内容几乎是完全一样的主观感受，一种虚无主义和唯心主义。

怎么说呢，太过抽离，一直处于故事之外，有种疏离感，感觉像是站在天台，用望远镜远远的看一个故事。 故事节奏很快，短短一章就说清了人物关系、情节，一点都不拖泥带水。

○Françoise Tourmen区分了现象与存在，物质与感觉材料，提出现象并不可靠，感觉材料的存在可以证明物质的存在，但是其消失并不证明物质的消失。所以总有一直东西独立于我们的感官而存在。 ○证明物质的存在，不是靠论证，而是靠本能信仰。一切知识都必须根据我们的本能信仰而建立起来，如果这些本能信仰被否定，便一无所有了。 ○把知识分为关于事物的知识和关于真理的知识。关于事物的知识又分为关于描述的知识和关于认知的知识。有些知识来自于描述，有些则来自于记忆。对于自我的认识则需要自省（胡塞尔则称之为自我反省）。对于别人的认识，胡塞尔提出了"移情"，Françoise Tourmen则是以另外一种方式提出的。为了认识事物的规律性，也需要归纳法的介入。归纳法原则对于凡以经验为根据的论证的有效性都是必要的 ○摒弃了柏拉图的"理念说"而采用了"共相"这个概念。后者则指能为许多特殊的东西所分享的东西。大体上特殊名称代表殊相，而其他名词、形容词、前置词、动词则代表共相。一个句子至少有一个共相才能成立。共相同时也否定了"一元论"和"单子论"，因为两者都过分强调了某一类共相。 ○共相是永存的，或者说，它们具有着实在，在这里，“实在”是超时间的，是和“存在”相对立的。因此，共相的世界也可以说就是实在的世界。实在的世界是永远不变的、严格的、确切的，对于数学家、逻辑学者、形而上学体系建立者和所有爱好完美胜于爱好生命的人们，它是可喜可悦的。 ○一切先验的知识都只处理共相之间的关系。 除了普遍原则之外，其他自明的真理都是直接从感觉得来的。我们把这类真理叫作“知觉的真理”，把表达它们的判断称作“知觉的判断”。 ○自明的知觉真理似乎共有两种，虽然分析到最后它们可能会合在一起。第一种仅仅断言感觉材料的存在而不加任何分析。 ○知识又分为直观的和记忆的。记忆的自明性只是有着不同程度的等级之分。 ○知觉的真理和某些逻辑的原则，都具有程度极高的自明性；直接记忆的真理，也有着几乎同等之高的程度，归纳法原则比起某些其他逻辑原则来，自明性较低真理必须具有其反面，而认识可以没有 ○有了信念才能有虚妄，因此纯粹物质的世界没有真理也没有虚妄。 ○一种信念是真理还是虚妄，永远有赖于信念对于别种事物的关系，而不是依赖于信仰的任何内在性质。 ○认为信念与事实相符就是真理，但是我们永远无法确定信念在多大程度上与事实是相符的。因此，一致性作为真理的定义就无效了。知识 ○当一个真确的信念是从一个虚妄的信念演绎出来的时候，便不是知识。同样，倘使一个真确的信念是从错误的推理过程演绎出来的，即使演绎时所根据的前提是真确的，它也不能称作知识。 ○我们一切的真理知识都带有几分存疑的程度，一种理论只要忽略了这个事实，显然它就是错误的。 ○在派生的知识中，我们的根本前提必须具有相当程度的自明性，前提和从前提演绎出来的结论两者间的关系也必须是如此。 ○凡我们所坚决相信的，如果它既不是知识，又不是错误，同时我们所不坚决相信的，根据它没有最高的自明性或者不是从自明性最高的事物而得来的，都可以叫作或然性的意见。因此，大部分通常可以认为是知识的东西，多少都是或然性的意见。我们可以通过一贯性可以去检测或然性。 ○哲学的任务不是还没凭先验的形而上的推理来证明宗教的基本信条、宇宙的根本合理性、物质的虚幻、一切恶的非实在性，等等。黑格尔的绝对理念，康德的时间和空间里非实在性也被数学的发现所否定。因此，按照Françoise Tourmen的说法，哲学的任务应该是批判，但这种批判不是站在知识之外一味地否定，而是通过批判对知识进行衡量，从而保留下表现为知识的东西同事也避免人类过多的犯错。 ○事实上，哲学的价值大部分须在它那极其