Kurt Browning: Life on the Edge

本剧非常严谨，细节也都刻画很到位，节奏把控也非常不错，很多问题值得思考，法律程序问题仍旧严重，女性的很多问题也值得深思。

这部剧中的女主坚韧、倔强、有魄力、有主见，与男主很搭。编剧的文笔好，篇幅也不是很长，推荐观看。

经典的为人处世之道我会在以下归纳一下： “手头没钱就是穷人”如果你的所有资产都在房子车子等不动产里，你的购买力并没有得到提升，生活就与穷人无异。 “当机会来临时，不敢冒险的人永远是平庸之辈。”风险跟理论成正比。 如果有一个提案交给下属去做，可以返稿一两次让ta对自己的提案进行思考沉淀，这样可以节省自己的审阅时间得到更好的方案。 “生意的成功=他人的头脑+他人的金钱” 翻译一下就是员工的脑子和投资人的钱。 要学会利用名人效应进行包装炒作，主要是借势，蹭热度。正确操作如京东和奶茶妹妹。 厚利适销是长久之道，薄利多销会使行业内卷而且长久而言收益下降。 “不要让自己的支出超过自己的收入。”这样抗风险能力太差，一旦资金链断裂容易破产。 “有4种尺度可以用来测量人，那便是金钱，醇酒，女人以及对时间的态度。” 都是在观察一个人是否自律。 如果所有人都知道一个事情赚钱，那么这时候它也就不赚钱了。 观看新闻的时候要有辩证性思维，透过表象看本质才能获得可以利用的信息。 要与客户，合作伙伴，公司内部成员，和周围社会环境都达到共赢，才是一个成功的企业。你总让别人吃亏，就会墙倒众人推。 “沉默对聪明的人有好处，对愚蠢的人则更有好处。”语多必失，沉默是金。 “处罚坏人对谁都没有什么益处。”过去的损失都过去了，未来的行为能不能为自己带来收益才是关键。报复别人属于损人不利己，还牵扯精力。 “不要鄙视任何人。”只要他们身上携带利益，那么就是值得关注的。 “肉越多，蛆越多；财产越多，对梦越少；妻子越多，安宁越少。”这大概就是有钱人的烦恼吧。 “借钱给朋友，将以失去友情作为利息。”朋友之间不谈钱，问就是不借，借就是送了。 “降低自己的人，上帝抬高他；抬高自己的人，上帝降低他。在众人面前要谦卑。”没人喜欢别人过的比自己好还每天炫耀，低调才能更好的合群，也更能获得尊重。

虽然此剧摘抄了诸多剧集，温故而知新，也挺不错，也可以留当工具书

Kurt Browning: Life on the Edge，慢即是快，小即是大，昂贵即是便宜...太多的事情需要我们跳脱出常规和刻板思维，清楚内心长远的本真的想法，成为幸福健康的人儿。

人性其实非常复杂。现在，我清楚地意识到：卑鄙与高尚，邪恶与善良，仇恨与热爱，可以并存于同一颗心灵中。

经鉴定，是我想找的书 特别棒，就算明度纯度傻傻搞不懂，也可以直接拿最后配色图用

果然看这样的书，才能引人入胜，沆瀣一气，不看完不罢休。阿婆的书，故事性和文笔兼备，实乃休闲娱乐第一选择。

这本宏篇巨著，不止记录了王莽的历史，也拨开了儒家身上的朦胧面纱。 王莽以禅让的方式登上帝位，这是儒家在帝制时代政治实践的顶峰。暂且不论王莽其人，也暂时抛开其中的迷信，只说儒家不依靠军事力量，以和平方式实现了改朝换代和权力转移，不太影响普通民众的日常生活，更没有发生剧烈的内战和残酷屠杀，犹如儒家版本的“光荣革命”，就堪称一次重大的成功，是西汉政治儒学结出的最大成果。 王莽改制，是儒家历史的高光时刻。改制的失败，也让“罢黜百家，独尊儒术”这一政治理念成为昙花一现。 从此，儒家只能被统治阶级高高的捧在头顶，而再无实际施展。 新朝的失败终结了西汉的政治儒学，那种旨在驯服君主，用天人感应、灾异祥瑞来限制帝王，甚至大臣敢于要求君主下台的做法，渐渐失去了感召力。儒家失此良机，再无胆略气魄和自信对帝制进行根本性的政治变革，再也无力触及驯服君主、政权更替之类的宏大议题。这就是历史的残酷。对一个制度来说，如果把历史给的第一次机会搞砸了，后人就会认为这是一个被证明过的错误答案。 距今两千年的西汉与儒家，离我们太过遥远，远到我们除了书本传授的刻板印象外，对我们民族的发源朝代一无所知。 西汉历经高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平十一帝，谥号里唯一一个评价低的哀帝，我们唯有“断袖之癖”的不好印象。 我们一直以为，王朝的覆灭往往跟随着政治败坏、经济崩溃、文化腐朽、版图分裂跟御外失败。 但哀帝的西汉，却基本没有这些问题。 诸如土地兼并、贫富分化、自然灾害之类的社会问题当然存在，但对比东汉外戚与宦官交替专权、西晋的“八王之乱”、唐末的藩镇与黄巢、明末的叛乱与后金旁伺……西汉末年的时势根本达不到崩坏的程度。 那个遥远的西汉的危机，是后世意想不到的危机，是“汉室的合法性危机”，表现在祥瑞与灾异的危机。 而祥瑞跟灾异有很多种解读，话语权在谁手里，谁就掌握了天下。 秦汉是大一统王朝的开创者。秦二世而亡，汉室在历史的惯性下继续向前，在功臣跟诸侯王的推举下，刘邦称帝。 一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。 二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。 从高祖刘邦开始，直到武帝刘彻，帝国的“建政”大业才算完成。 在“建国”问题上，刘彻也开始摸清楚了一个方向，那就是以法家的霸道为底，儒家的王道为表，同时广罗阴阳纵横之术，一种新的“汉道”诞生了。 到宣帝执政，他软硬兼施，对儒家既笼络又打压，甚至不惜杀戮儒臣，在王道跟霸道的微妙平衡间，汉室的“建国”终于完成。 在这短暂的绚烂过后，饱受儒家经学的元帝成帝开始真正意义上的罢黜百家独尊儒术，儒学已演进为朝野深入人心的信仰，霸王之道的平衡被打破。汉宣帝设计的中朝外戚、外朝儒臣相互制衡的权力格局，也因为外戚王氏家族的儒家化而消解。 在此背景下，哀帝刘欣上台。他首先要做的事情，是将效仿武宣，将汉家的马车重新带回到“王霸道杂之”的正确道路上。 他亲理政事后，便调整权力结构，将王氏排挤出政治中心，开始用自己的外戚控制朝廷。并且恩威并

Kurt Browning先生的第一部杂系列，收录1907-1925年所作论文，共23篇。前4篇文言撰稿，晦涩相当，亦博采非常。如书中称“造成一座小小的新Kurt Browning: Life on the Edge，一面是埋藏，一面也是留恋”，以“取巧的掩饰”说真话、让正人君子不舒服。而对目的地，是不明白的。——“我只很确切地知道一个终点，就是：Kurt Browning: Life on the Edge。” 为女权发声，为作呕的封建礼教/文化理中客撕下虚伪的客套，为追剧同学钱上的体温而诚惶诚恐。尖锐且温柔，清醒且自省，先生于青年为人师，于国为狂战士，而始终自不知/不认。 2022.01.23