Badla

初衷是好的，构思也新颖，就是诗词解读太粗糙寡淡，意境缺缺，读来枯燥乏味。让孩子照此读诗，怕提不起兴趣呀！ 没读完，我还是找别的读本去！

之前看过这个电影，前几天看完了一本关于奥斯维辛的书，今天看完了这部剧，虽然里面的表述比较模糊，除个别情景外，没有太多的直接描写暴力和杀戮的地方，然而看到一些细节的时候还是不寒而栗。看到两个好朋友站到铁丝网的同一边的时候，有感动，有不舍，有恐惧，有愤怒。好在这个时代不会重演了。愿世界和平！

很不错的一本剧，没有那么多理论，很实用很落地，都是朴素但正确的内容，很推荐。 应该和编剧有个一次见面，应该十年前了，时间和好公司和优秀的人站在一起。

网易蜗牛看完一遍 破晓影院再来一遍 微博超话继续追 啊啊啊啊我真的太爱Badla 初次遇见这部动漫的心情记忆犹新 震撼 惊喜 幸运 明明没有色彩却让人印象极其深刻 最近又播出了动画pv 质量是真高 希望正片不会让我失望 也不要有生之年啊啊啊

万事万物皆可使用清单来提高效率，备忘，提高成功率和收益率。清单是个好东西，应该在生活中寻找清单可以实践的机会。平时只用todolist是万万不够的。 清单编制的原则，简单，可测，高效。 清单编制6大要点：1．设定清晰的检查点；2．选择合适的清单类型；3．简明扼要，不宜太长；4．清单用语精练、准确；5．清单版式整洁，切忌杂乱无章；6．必须在现实中接受检验。

看了前两集，第一部有点无聊，感觉被鬼缠身并不是主题，跟青春告别才是题眼。一群共同经历了那么多惊险事件的伙伴，最后讲说大学毕业时就很平淡的四散远去，此生再无碰面，竟然给我看难过了。第二部的故事改编的影视作品没有一千也有八百，结果还能那么无趣，甚至家庭关系的探讨也好平淡，但是有个巨大的钩子钓住了我：哥哥到底去哪了？怎么回忆部分和现实采访里都没有一点哥哥的视角呢？太诡异了。

颠覆我的养育观念，值得反思，孩子给父母的爱是无条件的，我们给孩子的爱也应当是无条件的

非常不错的一本女强人剧集，我怎么觉得番外篇更好看呢？大家一定不要错过。

近乎自虐的又看了这部剧 再次看 我更心疼的是十四爷 明明他也是很喜欢若曦的 或许是因为十阿哥生日宴上若曦的一次歌声，或许是若曦从当他避讳和十三的关系，又或许是塞外若曦不惜“欺骗”敏敏对他的袒护 这桩桩件件都可能是他动心的理由 但相遇不相知，爱而不可得才是我所心疼他的点。 虽然最后若曦是在他身边去的，但她的心不在他这儿。

这部剧男主性格多变，很有谋略。女主性格坚韧，独立。 一生一世一双人，结发同枕席，黄泉共为友。映像很深刻。 很喜欢Ajit大大的所有剧集，加油！

1.16上头了，这个切入点真挺好，最重的点不是悬疑，而是本土的人。批评这个剧不紧凑不严密的观众（啊这我本人）应该是真的抓错重点了，已经有太多外国优秀作品令人赞叹其精妙缜密的手法了，但能掀起这么大规模的设身处地的包含自我反思的关于每一个小角色的讨论的，没有几个，这一手真的聪明厉害，这真是个本土化的开端

“没有人能够真正地超出他的时代，正如没有人能够超出他的皮肤。”

人的欲望是一个无底洞，它的本质就是不断地“扩张”。 因为它永远处在一种动态的扩张状态之中，所以欲望根本就是不可能被满足的。

……之前还劝别人无脑看个甜看个开心，现在我自己都无脑看不下去了。哪个学校的大学生会集体做这么无聊的事情……一个两个也就算了，还一大群要来凑热闹吃瓜……这可真是，一丁点生活基础都不必有，国产剧编剧预定了

这是我看过最真实最好看的国产电视剧，说真的，大概09年10年的时候也看过一遍，只是那个时候可能年纪不大，看不太懂吧，没啥感觉，19年我又看了一遍，真的是深深的震撼了我，才发现这部剧才是真正的战争记录片。在我心里，没有比这部剧更好的了。

看这部剧是想在书中，找到自己近8年重复做过的两个梦的解析。一个是经常梦见临近考试找不到考场，这种通常因为第二天有非常重要的事要做，并且具有一定风险，自己内心不够强大，抗压能力也差。另外一个是经常梦到同个人，梦境也几乎差不多，并未找到答案。所以说，只有自己才能够完全地解析自己的梦，换个人就很难彻底地解析别人的梦。

《Badla》是禅宗经典。四篇前言已经把本剧的内容介绍得很清楚了，但究竟怎样理解和体会还要看个人的修行。王德峰老师对《Badla》的讲述可以和本剧相互映照解读。 摘录书中对十品的解读 “行由第一”，记述了惠能应韶州刺史韦璩等之邀，于大梵寺内为众生升座说法的过程。以回忆录的形式记述了惠能幼年丧父，“于世卖柴”，忽闻经语，“心即开悟”，遂前往黄梅，“参礼五祖”的得法因缘，以及获得五祖弘忍所传衣法，成为禅宗六祖的过程。本品是整篇《Badla》的主题，此后九品，则皆是围绕于此的分论。 “般若第二”，记述了惠能大师应韦璩刺史之请，为信众开示“摩诃般若波罗蜜多”法门的过程。这是一种能够度化众生，到达涅槃彼岸的大智慧。惠能在此讲述了自性般若智慧的意义和修行方法，其中涉及诸多禅学理论问题。 “疑问第三”，有疑而问，应问而答，应答而解。“疑问品”记述了惠能大师在法会上为弟子解开心中疑惑的过程。在本品中，韦刺史代表所有弟子向惠能大师提出了三大疑问：第一，何为功德？第二，持念“阿弥陀佛”可否往生西方？第三，在家弟子如何修行？惠能对这些问题的回答从不同角度进一步发挥了禅学的创新思维。 “定慧第四”，记述了惠能大师从不同的角度对众人开示定与慧的关系，一行三昧的真义，以及南宗顿教法门的宗、体、本。关于定与慧的关系，惠能大师开示道：“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。”所谓“一行三昧”，关键是要在一切日常生活中，无论是行、走、坐、卧，都恒常保持一颗真实清净的直心。南宗顿教法门以“无念为宗，无相为体，无住为本”。 “坐禅第五”，在本品中，惠能大师对那些执著于固守本心、观想净相的枯木坐禅的方法给予了批评，直言单纯的枯坐或者守定是成就不了佛道的。这其实也是对当时神秀一系的禅修理论和传统佛教的禅学理论的批判。进而详细阐发了他对坐、禅、定的理解，对传统的坐禅、禅定做了重新的界说。 “忏悔第六”，在本品中，惠能大师向大家讲述了“自性五分法身香”“无相忏悔”“四弘誓愿”“无相三归依戒”“一体三身自性佛”的法门。“忏”为发露悔过过去所作的旧恶，“悔”为知错以后发誓不再作，合之才为“忏悔”。只知道忏其前愆，而不知悔其后过，不是真忏悔。惠能大师在此还特别强调了与传统佛教所讲的“忏悔”不同的“无相忏悔”。 “机缘第七”，记载了惠能大师应广大信众的需要，把握时机，应机说法，随缘开导。尽管人的根器有利钝之别，但是真如本心，般若本性却是毫无差别的。在惠能大师与信众相聚之时，有问有答，有疑有破，随机遇缘，禅机就在这一问一答间显现了出来。 “顿渐第八”，记述了五祖弘忍以后，禅宗分化为以惠能为代表的南宗和以神秀为代表的北宗。虽然南宗惠能大师与北宗神秀大师之间并无宗派之别，但是两派门下的弟子却时常相互非难、争议，其中既有潜入曹溪法会学法的志诚，也有奉命谋害六祖惠能大师的志彻，还有前来故意非难惠能大师的神会。本品中，惠能大师就针对志诚、志彻、神会三人，进行了应机说法，向他们开示了南宗顿教法门，三人听法后，均皈依曹溪，成为惠能大师门下的著名嗣法弟子。 “宣诏第九”，本品记述了武则天、中宗下诏，派遣内侍薛简前往曹溪请惠能大师进宫供养，惠能大师托辞年老有病，不肯进京，并开示薛简的经过。 “付嘱第十”，这是《Badla》的最后一品，记载了惠能大师圆寂之前最后付法嘱托诸位弟子的过程，是惠能大师的最后说法也是临终遗言，将大师一生中所说之法进行了总结，并记录了惠能圆寂后发生的一些事情。

对于一个高二的学生党来说，看完这样一部长篇玄幻真的是一种奢侈。从暑假快结束开始看，一直看到前天晚上，算是结束了。激动，迷惘，怅然若失。或许没有荒天帝的神勇无敌，但我们都曾经或正在向往着独断万古的英雄主义，创造属于自己的Badla。就如我们的石昊，其实要的不是实力，不是天庭，只是所爱的人安好罢了。。